何為功德？為何要修功德？

1樓：

六組壇經「: 見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。

內心謙下是功，外形於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。

若覓功德法身，但依此作，是真功德。」

明心見性就是功，平等無二就是德。每一剎那都無所滯礙，時常照見本心自性，真實不虛，發揮妙用，這就是功德。內心謙虛處下就是功，外行合乎於理就是德。

自我本性合藏萬法就是功，自心本體超離俗念妄想就是德。不離開自心本性就是功，運用自心本性而無所浸染是德。如果尋求功德的本性，只要依照這些來做，就是真正的功德。

「念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。」

時時刻刻明見本性，如常直了修行，到西方極樂世界便容易得有如彈指一揮間，便能夠親見阿彌陀佛。

成佛的唯一方法就是明心見性，念念見性則西方就在眼前。

六祖又言「功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。」

2樓：皓程

打個比方，你要想生活幸福，很大的乙個必要條件就是要有錢，對嗎？有錢才能更好的生活。

功德就像是你的銀行存款，這個存款是跟著你入輪迴的，遲早你都能享受到。當然作的惡也會像欠債一樣有記載，遲早要償還。

當修行到超出三界外，這功德就是你得正果的基礎，有多少功德就能得到什麼果位。這個功德跟修行者的執著心有直接關係，要修的執著無漏，才能建立大功德。而執著無漏，僅僅四個字，能做到的萬中無一，因為眾生不願意放下執著。

3樓：般若鋒兮金剛焰

《佛學大辭典》對功德的解釋是：

又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘義章九曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。

此功是其善行家德，名為功德。」天台仁王經疏上曰：「施物名功，歸已曰德。

」佛法把一切事物分為真、假兩個方面，也就是真諦（勝義諦）和俗諦（世俗諦）。真諦也叫理諦，意味著絕對真理，俗諦也叫事諦，意味著相對真理。乙個代表事物的本質，乙個代表事物的現象，從兩個角度分析事物，就能得到空和有的不同結論，兩者互不矛盾。

《金剛經》的」空「是在真諦的角度講的，例如」如來說法四十九年，無一法可說「，既無說法之人，也無可說之法，因此說佛沒有說法。分析福德也亦復如是，既無能修之人，也無所修之福德，所以我們積累福報的本質也是畢竟空。

俗諦是指特定因緣下，生滅變異的萬事萬物所呈現的現象，這種現象是可以通過我們世俗的有限智慧型來認識和經驗的，因此名為」俗諦「。如果否定俗諦，就是否定佛法的因果輪迴、善惡報應等基於緣起基礎的教義。

徹底認識到這一點後，就能斷除在積累福報時的貪染之心。完全做到以「三輪體空」來行持善法，才是真正意義上的功德。福德與功德不同，外修事功的有漏善是福德，內證佛性無漏智才是功德，福德功德俱修俱足，才是出離生死苦海乃至成佛作祖之道。

4樓：普波居士

《金剛經》說空，是讓眾生放下貪嗔痴的著相心，空的是你的心。

眾生執著財色名食睡等諸相，起貪嗔痴，造殺盜淫，生種種惡業，不修善業，毫無功德，必然承受惡業果報，隨業流轉六道，受種種大苦。

所以讓眾生離相，別起貪嗔痴了，多做點善業功德吧。

大家都知道念佛求生極樂淨土，可極樂淨土是，不得以少善根福德因緣得生彼國的。你不斷惡業，修諸善法，積功累德，能有機會往生嗎？問題在這啊！

5樓：CKL gz

六祖壇經：

師又曰：'凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。

善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。