1樓：老吳愛說話
主人家養了兩條，一條京巴一條德牧。有賊德牧咬人，無賊京巴討寵。
你大概還不覺得怎樣。到時我告訴你，德牧京巴本來是一對無辜的夫妻，只是倒霉遇到這家主人，被抽魂煉髓做成了寵物，而這寵物還年年換呢？
2樓：古怪老師
太正常了，網友普遍的吹乙個踩乙個，其實自身屁點貢獻沒做，就開始對老祖宗們指指點點了。
日本侵略的時候，道教做貢獻了，佛教也做貢獻了，所以壓根沒有什麼道教出佛教隱，幫助蒼生這是兩教共同的理念。
五台山的高僧們，帶頭下山抗日，伏擊日本鬼子，有多少「和尚兵」獻出了生命已經數不清了。
而道教就更不用說了，本來道教就是乙個喜歡幫助他人的宗教，在打仗時期大大小小做的貢獻，數都數不過來，所以沒必要非說什麼佛教隱，這和侮辱人沒什麼區別了。
3樓：
道不可絕。雖塵世難免興衰，但修行人都應慈悲濟世，闡揚大道。
固然日月輪轉，時有否泰，道有可行之日，亦有偏廢之時，此為常理。
修行人首當明理，但於看破世事之外，還應有一顆眷眷之心。
正因為看淡生死，所以敢於捨生取義。
正因為心繫眾生，所以不忘倒駕慈航。
太平時要弘揚正法，保民安泰。
亂世時更要扶正祛邪，消災祈福。
生生世世，無量度人，永不停息，永不厭棄，才是道人本色。
張三丰祖師在《水石閒談》中曾提到：「自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之炁立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為魔試我，毫不動搖。
我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光炁，亙萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。
」1.本自無為
如果全然站在道體的角度，那麼外無人、內無我，本來無盛，何來有衰？一切不過是大道的演化罷了，最終也都返還歸於無極。
2.人當有為
然而，我已投胎，降本流末，木已成舟，此身入局，只當逢場作戲。
一分陰陽，就有天地、人我、興衰、春秋、是非、對錯……吾之身心亦是世界的一部分，只要心念一動，我便與世界息息相關。
當我從乙個旁觀者轉化為參與者的時候，那麼命運之軌跡，就又增加了乙個變數。天機尚且還會留一線的變動餘地，命運更是如此。如果一切都是必然，那修行就不可能做到「逆天改命」了。
蝴蝶尚且能帶來美國德克薩斯州的一場龍捲風，更不必說乙個人的作用了。雖然每個人的生命權重和能量不同，但只要群策群力，眾志成城，那麼我們也能力挽狂瀾，改變時代的軌跡。
《論語》14.41：子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
蕅益大師曰：蓋「知可而為」者，伊尹、周公之類是也；「知不可而不為」者，伯夷、柳下惠等是也；「知可而不為」者，巢許之類是也；「知不可而為之」者，孔子是也。若不知可與不可者，不足論也。
錢穆曰：世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不於道亦是命。
3.動不妄為
原則：合乎於理，順應自然，審時度勢，量力而行。
很多事情，不是一蹴而就，若只是拋頭顱，灑熱血，就能改換天地，人間再無陰影，那光明早已由前輩實現，何用吾輩努力？這就說明，歷史的發展是激盪起伏的，是什麼階段，就該做什麼階段的事情，而不是忽略自身的能力，妄圖跨越發展階段，想一口吃個胖子。
修行絕對不是現在年輕人心中想的那樣，找個深山，搭個茅棚，打個坐，修個法，就能成就的。
欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。——《太上感應篇》
修行的根本是德行（福報、福德、陽德、陰德、功德，從低階到高階）。從外化的德行入手，才能上達於大道的層面。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學》荀子
而德的體現，最基本的就是以百姓心為心。只有身先士卒，功成弗居，大事已畢，方能言身退。而不是躲避責任，消極避世。該經歷的早晚都要經歷，躲得了一時，躲不了一世。
4樓：五傷先生
首先，道教裡正一派要比全真教更得統治者的欣賞。正一派的特點就是天命神授。一般乙個朝代被另乙個朝代所取代時，更希望是順應天命。比如李唐代隋，宋代周，明代元，都有道士為其作讖。
全真教更多是自我約束，朱元璋是喜歡正一派的，他覺得全真派治用，就會念經。
另外正一派的矛山宗整體素質比較高，把握社會方向更準，在政權變動中可以更加淋漓的展示自己。所以每逢亂世即興道。
佛和道其實於治世都很盛行，但亂世道就有優勢了。佛教特別善於斂財。著名的滅佛事件三武一宗？
為什麼會出現三武？因為有武是諡號，說明這個皇帝比較好戰，在戰爭多的時候要消費金錢。說教無益於市最富裕的。
你說在這階段滅佛活動比較大。就是因為佛教太有錢了。所以在戰爭的時候還是要打擊佛教。
而和平年代的話，佛教可以增加社會穩定性。因此，亂世是道教。盛世是佛教。
5樓：老蘇
亂世人們為了生存，道教的各種術，比如權術，謀術，很厲害，很擅長，所以亂世道出。
不打仗了，生存條件無憂了，人們的慾望就大了，權利的慾望，美女的慾望，而且還不想死，因為死後會失去這這些。所以佛講空，講虛。
6樓：夢裡相逢
其實我倒是覺著，佛道本就同一性質。十道九醫，道士倒是為醫學發展做了點貢獻，但也不多，道教的懸壺濟世，真道士做到了，假道士卻在煉丹？至於和尚也一樣，真和尚普世濟民，假和尚招搖撞騙。
明朝中期，道士煉丹與帝王，是蠱；但是和尚圈山收租，少男少女的頭骨為木魚，指骨為珠，是禍。木魚本是道家手，拂塵原為佛家物。真假亦難辯，都有蠱心人。
爭來爭去，還是看的是人心。（不過個人比較喜歡道教，佛教許多教義真心自欺欺人）
佛道本無心，心亂終與人。
7樓：微雨Dandelion
亂世人們只求今生，及時行樂，不問來世。既不能流芳百世，何不如遺臭萬年。自我死後哪管洪水滔天。
可以說，道教是很人文主義的乙個宗教。
但是佛教強調一切皆是虛妄，如同夢幻泡影而且中國佛教其實跟印度教已經融合在一起了。不問今生，只求來世安好。這正適應了盛世安康，而人們有錢有閒了，所以追求更高的精神世界的訴求。
所以，亂世道教興，盛世佛教興。
但是也不能絕對，因為漢朝黃老之說盛興。但是五代十國，南北朝，四百八十寺多少樓台煙雨中。
其實佛教、道教的興衰，根本上是統治階級的意志體現。
經濟基礎決定上層建築，而上層建築反作用與經濟基礎。
宗教，就是上層建築。
8樓：
這不過是佛道神鬼文學故事中，藝術創作下的佛道在民眾中產生的標籤印象罷了。
道教傳統的標籤高冷那麼下山除魔才有戲劇性，而下山的原因亂世再合適不過了，這就是編劇的邏輯。
佛教雖然也分大乘小乘，但民眾接觸的到大乘居多，所以傳統標籤是親民和憐憫好施，那麼斂完財關門才有戲劇性，而關門的原因亂世也是符合。
佛道形象從傳統標籤到藝術創作標籤變更，好的故事具有戲劇性、話題性、也就有了傳播性。
而看看歷史顯然不是這麼回事，其他答案都說得很明白。
盛世有弘揚佛教的也有弘揚道教的，當然也有滅佛滅道的，
而亂世宗教都混得不差，越苦難越需要精神安撫。
9樓：
任何的宗教都是由人來構成的，只要是人構成的就會有好有壞，這其中的是是非非也說不清。倒是看樓上一眾答主撕撕逼也挺有意思，也算是又見得一次眾生百態
10樓：
1.能舉例說明嗎？太久遠的歷史不說，稍微可查的，近代比方，清末民初，軍閥亂世，歷史可查的當時比較有名僧人：
虛雲，太虛，弘一，印光等等；都是救世渡人的；能舉例出當時道教比較有名可查的人不？
2.個人認為，亂世、盛世，佛道都不是主角吧；真正看了道教、佛教的經典就知道，道教成仙，是要出世的，佛教普度眾生，普度眾生幹嘛，普度眾生出六道輪迴，也是出世的。
只聽說亂世用重典，其實是法治，而盛世，以儒、法治世。
佛道的教義 ：根本上，雖然先教我們做人，但最終是要超越人，成仙成佛的。
11樓：喝茶去
@不過冬 我不太懂這位道教粉絲的邏輯。元代道士所編的《歷世真仙體道通鑑》裡託名趙鼎的林靈素傳說的很清楚了：「本傳始以翰林學士耿延禧作，華飾文章，引證故事，旨趣淵探，非博學士夫莫能曉識。
」本就是在耿延喜所作林靈素傳基礎上所作，之後可能是作者怕不信，又加上林靈素返老還童的神話故事。這個跟《歷世真仙體道通鑑》其他神話故事一樣，可信度低。是道教道士常用的附會手段。
跟歷史事實無關。宋史水平怎麼樣也是正史，不是這種道教自編的附會唬人的神話故事能相比的。
12樓：張進
現在大陸道教確實衰落了，道協正式道士5萬人，全真派在道協占多數，總體和佛教比起來少得多。這句話目的就是說現在是盛世，其實道教、佛教現在都受壓制，燒香的多，修煉的少。
13樓：加班使我快樂
其實，盛世的時候，啥宗教都好發展，發展啥不要錢啊，你發育也得要營養啊……
亂世的話，要看什麼情況，一般民不聊生，佛教更盛行，畢竟相信這輩子吃苦，下輩子說不定就好了呢，道教還是略花錢了些。當然了，佛教想花錢也是令人咋舌，但不管怎樣，至少，再窮我也能念經嘛，總歸是心理安慰，個人覺得佛教亂世比道教盛行。
起義打著宗教名號的，算亂世盛行麼？
14樓：
相反吧，佛教修來世，道教修今生。修來世比起今生更不容易證偽，更加容易給亂世底層的人以希望，修今生的倒以權貴居多，比如各種皇帝富翁。
15樓：魁星
對，亂世道教出，我指的就是五斗公尺道、太平道！
丟人嗎？
一群道黑，你們除了會抖機靈還會幹什麼？不就是「不做安安餓殍，尤效奮臂螳螂」的sb邏輯嗎，說實話，你們連當sb都不配，你們的家世，投胎到那個察舉制的年代，百分之百是餓殍。
抓住一些桃色新聞大做文章，官方敘事當然要那麼說。雍正也被汙衊成暴君。
就連官修史書上，也沒有掩蓋五斗公尺道的義倉這些行為。這在一千八百年前是不是先進的政治制度？
你說孫恩盧循起義，你去看看，晉朝上層的豪族，王家，謝家，信的是什麼？這是披著道教外衣的政治鬥爭。
道教從來不是小粉紅，有光也有暗，這點明明白白寫在道德經裡，天下人共知。
道教好就好在有標準，他不用在乙個宗教人物身敗名裂以後，才說他是不是真正的教徒。
它把話說在前面，以自我約束。
雖然「亂世道教出」這種話，是今人的一種概括，確有偏頗之處，但它揭示了：什麼是「真正的道士」，什麼是偽道士？
很簡單，盛世的時候出來攀附皇權，進獻金丹、方術的，就是偽道士！
與之相比，早期太平經系的道教，張角、張魯、左慈、干吉，雖然也有各種黑暗之處，但他們「致太平」的思想，不愧為道教的脊梁。
道士，可以屈於時勢，卻不會放棄內心的原則。
丘處機見成吉思汗，有沒有進獻金丹方術？沒有。他是勸成吉思汗止殺。
所以我們說，丘祖是真正的道士。
至於那些金元兩代和權貴往來的全真道士，是不是真正的道士，那就得打個問號。
在修行中為什麼佛教道教都說人身難得？
第二章哲學家 千劫輪迴修真靈，一朝化形通慧根。天分陰陽妖亦然，奈何妖身少陰氣。陰氣聚會成陰神，天生靈明一點通。欲修真仙學做人，了悟陰陽造化開。若得陰神護道行，一日修行作百年。等閒妖物修萬載，人仙只修百來年。 這就和傳銷的說這個專案多好多好一樣。假如豬能聽懂人話，佛教道教能向豬傳道的話，他們也會說出豬...
為什麼只有佛教傳入了日本而不是道教？
趙俊 你看從古至今，日本本土雖然，沒有發明什麼顯耀的文化和制度文明。但是日本，卻會學習當時的，最先進文化和制度，技術等等。無論是遣唐使，留學歐美學生，都是去學最有力量的學問的。所以為什麼佛教密教禪宗淨土，能夠傳入日本。而道教在日本式微呢。這當然是，日本高層和精英階層以及廣大日本群眾，主動選擇接受後的...
為什麼我覺得道教比佛教還佛系？
釋宣導 我覺得薩滿教比道教更佛系，不會跟我瞎傳教不說，而且比佛道教更講平等，見了和尚老道我還要恭敬恭敬，可見了大神有時候他還跟我客氣，我給他點錢他就給我又唱又跳！真好！存在感與平和是兩回事。 大行健 不爭的是道家及少部分道教門派，但很多道教門派爭起來一點不比其它宗教乾淨，中國千年傳統的某道教名門在台...