1樓：一位大v
很同意 @任天涯 的回答，在他的基礎上多說一點。
例如佛像問題，對於以崇拜和信仰為主，沒有什麼思考與辯證的流派來說，偶像崇拜是十分重要的。
而對於這些沒那麼聰明，希望藉由佛像來給他心裡安慰，這種行為我認為也沒有問題。
不聰明的人也有權利獲得終極關懷啊。
而對於那些有很多「般若」的人來說，這個偶像是值得崇敬的。這麼聰明的人給我們帶來了從苦難當中解脫的方法，立個像表示感謝當然也沒問題（雖然有感謝就有厭惡，分別之心總是不好的，但是就是這個意思，領會精神好吧）。
所以，無論是有佛像還是沒佛像，淨土宗還是唯識論，並不是乙個大問題，適合自己就好。
2樓：
既然可以不立像，又怎麼不可以立像？其實就是類似豆腐花的鹹甜之爭罷了。
學佛最麻煩的就是墮入可以和不可以。
二元對立離佛萬里。
就好像吃到鹹的豆腐花不會讓人出問題，非鹹的不吃才會。再寫一串文本來證明天下唯有鹹黨好就更麻煩了。
甜黨同理。
不立像不會讓人退墮，執著於不立像才會。
立像的同理。
立像不立像本質看的是需要，就好像寫文章的時候，總有人說字不如數，數不如表，表不如圖。像就是乙個圖。
一切為了學佛者修行方便而設。
所以這個問題的關鍵不在於能不能立，而在於提問者心理有沒有執著分別，有沒有二元對立，這才是佛陀教法關心的重點。
3樓：
佛教一開始不立像啊，有念過佛教史的都知道這回事，一頭栽進大乘佛經才會說出相反的答案。
《十誦律》：「爾時給孤獨居士信心清淨，往到佛所頭面作禮一面坐已。白佛言：世尊，如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者善」
《增壹阿含》：「云何佛國境界不可思議？……如來身者，為是大身，此亦不可思議。
所以然者，如來身者，不可造作，非諸天所及。……如來身者，不可摸則，不可言長、言短。音聲亦不可法則，如來梵音，如來智慧型、辯才不可思議，非世間人民之所能及。
如是佛境界不可思議」
《道行般若經》：「佛般泥洹後，有人作佛形像。人見佛形像，無不跪拜供養者。
其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎，莫不持華香繒彩供養者。賢者！呼佛神在像中耶？
薩陀波倫菩薩報言：不在像中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。
……佛般泥洹後，念佛故作像，欲使世間人供養得其福」
佛教鼓勵造佛像，是受到希臘的影響造出犍陀羅風格的佛像，後來大乘佛經也跟上這股風潮，鼓勵造佛像。 《道行般若經》是比較早的大乘經，就明白寫佛涅槃之後，有人（念佛）所以造佛形像。十誦律寫佛身像不應作。
4樓：
20170929更新
一篇文章看懂中國寺廟的布局和佛像，收藏！
===@任天涯師兄已經說得很全面了，俺加個尾巴。
我們今天看到的寺院「一般在中軸線上由南向北依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、毗盧閣、觀音殿」，當然還有鐘鼓樓。這個是明清以後的建築格局啊~~~佛教寺院與佛像
呵呵，明太祖也好，清太宗也罷，可都是有心利用佛教的主。特別朱元璋，對於《心經》、《金剛經》、《楞伽經》的廣泛流傳「功不可沒」啊，而這個階段的佛像當然也受到了很多外族影響。
而唐朝的寺院嘛，看日本吧。沒有那麼多佛像，而且佛像也多簡單。一寺一佛也很多。
在往前，漢代，佛教剛到中國，寺院大多是有錢人捐的府院，該咋樣咋樣。而佛像也基本是單尊。
實際上，寺院不一定需要那麼多＼那麼大＼那麼複雜的佛像不說，最重要的是，它本來是所學校，大家學佛＼練習的地方，現在多是些樓和像了。今天好多人，說簡體字不如繁體字，比如什麼「親不見，愛無心」之類的，可這真的是字的問題麼？
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