1樓：
如果拋開宗教，單純從人體修行角度講，女性確實有不方便之處。
比如月信之漏。
道家修真有說，伏白虎，斬赤龍。對於男性不漏精，大家可能只會覺得這人禁欲主義，但是對於女性，不來月經，那麼對於世俗社會就不好解釋了。
或者說，修真才是真正的男女平權。
不在性上做世俗的文章，那麼基本的性問題就迴避掉了。
2樓：知見無見
沒見過過佛經上有這種說法，如果有，我大膽講一句，此說法不論是否為佛說，都有其時代和地域侷限性。
先從正面分析這種說法，兩千年前男人福報較女人好一些，體現在生存能力，社會地位，社會貢獻等方面，女人修行相對困難其實受外界影響很大，但此言只是泛泛而論，並不能代表全部的女性，反映的是大部分情況。現在這種情況正在改善，不平等還存在，但與古代相比可謂有天淵之別。
從另一方面來講，不論物種、性別，佛性是平等的，投胎男女也由個人因緣決定，修行難度各有千秋，最終成功的並不是男人或女人，而是徹底轉化了身體，沒有性別的概念，佛叫「大丈夫身」，您如果成佛以後改為「大女子身」也是可以的。
凡有名相，皆無實義，可憐我們人人爭一概念，爭一名，一口氣，真要修行還請放下爭勝之心，但自懷中解垢衣而已，望諸位共勉。
3樓：玉江子
這應該與摩訶波闍波提出家的故事有關。據巴利語三藏增一部的《八集》記載，佛陀的姨母摩訶波闍波提·喬達彌向佛陀請求出家，但佛陀不同意婦女出家。一次當佛陀外出布道時，摩訶波闍波提跟隨佛陀，痛苦流淚。
阿難見了，向佛陀反映。佛陀問摩訶波闍波提是否能接受八重法，摩訶波闍波提答應接受，受具足戒而出家，成為第一位比丘尼。
而佛對阿難說「如果婦女不出家，梵行能持續一千年，現在由於婦女能出家，梵行將持續五百年。」
應當看到，在當時的歷史環境下，男人瞧不起女人是普遍的。佛陀不許女人出家，或許有其自己的原因也說不定。此話中的「男人」、「女人」就是一般意義上的性別的區分。
佛教歷史悠久，應用歷史的眼光看待問題，而不是過度解釋用原始的佛的觀點來比附後來以發展了的教義。
這句話的性質，大概就跟孔子的「唯女子與小人難養也」一樣。
4樓：袁鍾鳴
男和女不是指的性別，而是指的心性。
女中丈夫，巾幗英雄，這些是大丈夫。
而內外皆娘，一心只想依附別人生存的男性，是女。
從佛經上男子和女子修行上的差別，女身的過失可以看出，女性心性是不如男性心性的。這和性別無關。
《增一阿含經》 夫為女人，有九惡法。
雲何為九？
一者、女人臭穢不淨，
二者、女人惡口，
三者、女人無反覆，
四者、女人嫉妒，
五者、女人慳嫉，
六者、女人多喜遊行，
七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄語，
九者、女人所言輕舉。
但是！如果女性沒有以上過失，而且勇猛精進，實際上是比男性修行要強的！
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