1樓：二貝工人
也不算偽心學解構大乘，處處真如這句話本身問題不大，這是祖師們真正證到的境界，不是我們靠心意識理解一番，認可一切萬法皆由真心顯現就算是了，對於我們來說也不過是多了一些妄想、煩惱、知見，對境也是沒有力量的。
正如淨空法師說，他的幾位老師都不讓他們讀《六祖壇經》，因為這本書是講給最上乘人聽得，根基不夠看了反而弊大於利，我們都希望自己是最上乘根性，實際上肯定不是如此，大根性的人畢竟是少數中的少數，有時候最上乘法又如同彼之蜜糖，我輩之砒霜，是禍非福。
正如《西方確指》講：
菩薩示查定巨集母曰：汝夙有向道之念。而未遇正人。
深為可憫。今當為汝分別開示。汝往昔為比丘時。
力行精進。晝夜不怠。心猛烈故。
於靜定中。忽起一見。雲我何故不能速得成佛。
又一日。聞諸佛無相。即心是佛之語。
復益邪思。雲既諸法空寂。我心是佛。
何用修習。不知此為究竟空理。而非初入法界所易言者。
比邱從此竟墜邪見。不復進修。自謂已證大道。
所以從迷入迷。沉淪長夜。悲哉眾生。
求道不遇真善知識。未免陷於羅網。不可不慎。
汝今當知。由昔以見邪故。報獲五漏。
失正知故。復遇邪師。毒螫親遭。
豈得不生恐怖。今應速發正信。至心憶念阿彌陀佛。
求生極樂國土。
六祖說非風動，非幡動，是心動。這句話我們也會說。六祖是如實說，如見說。我們實在講是邪說、妄說，打妄想而已。
「從迷入迷。沉淪長夜。悲哉眾生。
求道不遇真善知識。未免陷於羅網。不可不慎。
汝今當知。由昔以見邪故。報獲五漏。
失正知故。復遇邪師。毒螫親遭。
豈得不生恐怖。今應速發正信。至心憶念阿彌陀佛。
求生極樂國土。」
2樓：仙劍李逍遙
中國佛教只有傳統的錯誤，一直以唯心和唯識當佛教，卻不知不覺自己當了婆羅門信徒二千多年，難怪別人說大乘非佛說論，大家應該自我檢討。
3樓：CKL gz
以我之見，題主還沒資格提這型別的問題。只不過又乙個認為自己的知見是正知見的人而已。
就從這條問題，我可以肯定題主什麼是妄心，什麼是真心，都沒搞清楚。別說什麼是淨土了。看過兩本經書，把經書的內容在自己的思維中繞了幾圈，就以為明白經書想說什麼了？
法嘉不在知乎佛教現在已經沒什麼人在抗佛知見這面大旗了。網路佛教盛行，難道知乎上真修行之士，沒一點慈悲之心？法布施最殊勝，期待高僧大德的出現，讓我佛之燈相傳不熄。
阿彌陀佛。
4樓：音良
偽心學，不了解。但是以妄心作真心，主張心念一轉，即是淨土，說法認同，目前能做到的只有菩薩再來。
最近看淨界法師講的愣嚴經，首愣嚴王三昧能夠破妄心的根，安住正念，念佛由心力主導，佛力配合，感應道交，往生西方。
目前看了一點
一、分別真妄。為什麼生死輪迴，因為根本錯誤。乙個根本是常住真心，清淨的根本。乙個根本是攀緣心，雜染的根本。
二、不隨妄轉，不去斷妄，因為我知道它是煩惱，它就自己變化，而我要保持覺悟就好。愣嚴經中認為煩惱妄心也是真如，重點在心常覺照。
愣嚴經教了我們如何判定有沒有進步，就是明了的心跟外境接觸的時候，你會發覺妄想減少很多，你會發覺你的想法從內心的道理生起來，很少是外境給你刺激產生的。跟著隨緣不變，不變隨緣，這個真理而走。
永嘉大師在證道歌中說：不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。
5樓：菩提心
因為佛法是不二法，真心妄心是不二而不是對立的兩邊。只要你認同心外無法就等於認同了心外無妄。真心無形無相離言絕待，而妄心是真心的妙用，真心因妄心而顯。
我們只能從妄心入手去體驗真心，返聞聞自性也是從妄心（見聞覺知）處下手而後返聞自性（真心）。也正如《六祖壇經》所說的，若覓真不動（真心），動上（妄心）有不動（真心），不動是不動（若認為不動的不會顯現動），無情無佛種（就只有石頭瓦塊才這樣不會顯現動）。六祖問永嘉玄覺禪師＂無意，誰分別＂，＂分別（妄心）亦非意（真心）＂。
分別亦非意也告訴我們妄心也是真心。個見供參考。
6樓：望道爭馳
望文解義，即為不是。
分真辯偽，即是掛礙。
是非掛礙，即差別心。
有差，何言佛。佛曰「無差」。無感、無識、無色、無味、無聲、無心。
「想」多了。辨只在於「向」佛之路，人不同路也不同，人、路本無對錯，辨裡也無佛。
7樓：淨海潮水
偽心學，還真不能怪，偽心學者。只能說他們並沒有，真正的明心見性，所才會，對如來藏妙明真心，做出錯悟，錯見，錯論。
躺著都中槍的，大乘，向誰說理去？
8樓：石良
假慈悲，真私利。
假紅旗，真齷齪。
假啟發，真套路。
假心學，真利潤……
emmmmmm——
人性雖複雜多變，
但卻不影響我們
義無反顧地向上。
從暗夜走向光明，
從輪迴渡向彼岸！
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