1樓：黃隨求
念佛法門，以一句佛號來攝心，先從事一心不亂，再到理一心不亂。是乙個漸進的過程。真正的無有分別無取無捨地念佛，是見到法性才可以，是法身菩薩境界。
有幾人能一開始能做到？有幾人能最終做到？
如果認為只有無有分別無取無捨地念佛才是真念佛，而初學者持名念佛有所分別，不是真念佛，這種觀點恰恰是一種分別與取捨。未離凡夫之見。
佛對機說法，所以才有三乘之說。淨土法門以信願行為往生極樂世界之要點，是阿彌陀佛攝受眾生的方便法門。修行人從一句佛號入手，與阿彌陀佛的慈悲願力相應，漸漸降伏各種妄想，命終感佛接引帶業往生西方，是極其殊勝的。
唐末五代時期永明延壽大師乃禪宗淨土兩宗祖師，被譽為彌陀化身。大師集大乘諸經論、祖師語錄聖賢集300本，整合華嚴、天台、唯識、禪宗諸家思想，著成100卷80萬字《宗鏡錄》，闡述一乘性宗之妙旨。又著《萬善同歸集》四卷，勸修行人不應執理廢事，而應修萬善，莊嚴淨土之行。
大師日日常行108件佛事，勸一切人念阿彌陀佛，同生西方。
第三。常修安養淨業。所有毫善。悉皆念念普為一切法界有情。同回嚮往生。
第十五。晨朝。禮妙法蓮華經真淨妙法。普願一切法界眾生。同證法華三昧。鹹生彌陀淨方。
第十七。晨朝。普為一切法界眾生。頂戴阿彌陀佛行道。承廣大之願力。慕極樂之圓修。
第二十一。午時。禮皈依主安樂世界阿彌陀佛。普願一切法界眾生。頓悟自心。成妙淨土。
第三十七。初夜。禮慈悲導師安樂世界大勢至菩薩摩訶薩及一切清淨大海眾。普願一切法界眾生。引導利濟眾生。同了唯心淨土。
第四十。初夜。普為一切法界眾生。旋繞念大勢至菩薩摩訶薩。願攝諸根。淨念相繼。托質蓮台。
第五十三。後夜。普為一切法界眾生。旋繞念阿彌陀佛。願成無上慧。攝化有情。
第五十八。晝夜六時。普為一切法界眾生。
念七如來名號。念寶勝如來。願一切眾生。
積劫塵勞。悉皆清淨。念離怖畏如來。
願一切眾生。離五怖畏。得涅槃樂。
念廣博身如來。願一切眾生。咽喉廣大。
禪悅充足。念甘露王如來。願一切眾生。
飲甘露味。成大菩提。念妙色身如來。
願一切眾生。離醜陋形。相好圓滿。
念多寶如來。願一切眾生。永離貧窮。
法財具足。念阿彌陀如來。願一切眾生。
離惡趣形。神棲淨土。
第六十九。黃昏時。普為盡十方面眾生。擎爐焚香。念阿彌陀佛心真言。悉願證悟佛心。同生安養。真言曰。唵阿密慄多帝際賀囉吽。
第七十七。晝夜六時。同與法界一切眾生回向。從無始來。至於今日。三業所作。一念善根。盡用普施一切法界眾生。回向無上菩提。同生西方淨土。
第七十八。晝夜六時。同與一切法界眾生發願。
與一切法界眾生親證法華三昧。頓悟圓滿一乘。臨命終時。
神識不亂。濁業消滅。正念現前。
隨願往生西方淨土。皈命彌陀佛。成就大忍心。
遍入法界中。盡於未來際。護持正法藏。
開演一乘門。圓滿佛菩提。修習普賢行。
廣大如法界。究竟若虗空。誓與諸含靈。
一時成佛道。
第九十二。受持往生真言。願臨終命時。與一切法界眾生。同生淨土。念往生呪一遍。
第九十七。常勸一切人念阿彌陀佛。因修淨業及修福智二嚴。習戒定慧六度萬行薰修等。乃至廣結香花淨會。供養大齋。種種施為。恒有導首。
第九十九。常印施天下彌陀佛塔。般若。寶幢。楞嚴。法華等經及諸神呪。勸十種受持。三業供養。
第一百七。每受粥飯之時。恆發願先供養法界一體三寶。
廓周沙界。大作佛事。十方施主六度圓滿。
一切飢渴眾生法喜充足。為補飢瘡。修西方淨業。
成無上菩提。
中國現以永明延壽大師的生日為阿彌陀佛聖誕紀念日。阿彌陀佛！
傳記雲。
永明大師圓寂後，門人將其舍利立塔於大慈山並建塔院以為永記，宋太宗賜塔院匾額曰「壽寧禪院」。
後有遊僧自臨安來山經年繞塔，人問何故？
答言：「我病入冥，見殿左供一僧像，詢之知乃杭州永明禪師也，已往生西方上上品，王重其德，故禮敬耳」。
是以仰慕大師故，特意來此瞻禮舍利寶塔。
2樓：心是蓮花開
如何理解利用自性念佛，用自性念佛，在這兒我們列了四種念佛方法：執持名號念佛，執持名號也叫口稱名號；觀想念佛；觀像念佛；實相念佛，實相念佛也叫自性念佛，實相念佛也叫自性念佛，這是非常高的一種功夫，這種功夫是建立在證得空性的基礎上的，你沒有證得空性，根本沒法談實相或自性，這裡這個自性是如來藏性，是本性，就是我們心實的空性，這個自性指的心實的空性，也叫如來藏性，也叫諸。
這裡的實相和自性是乙個道理，這個實相是諸法實相，就是空性，用空性念佛，這裡這個念佛只是順應前面這些所有念佛的詞，真正的證得空性，真正的證得實相，這裡的念佛可以不用嘴啦，用什麼呢，用心，你證得空性啦，你的心跟阿彌陀佛的心，你的意跟阿彌陀佛的意，是最大程度的相融，因為阿彌陀佛，了義上的一切佛，他們叫實相也是空性。
你證得空性啦，剛才我講到過，空性只有乙個，釋迦佛的空性，阿彌陀佛的空性，和我們任何人未來證得空性是乙個東西，乙個東西，沒有第二種空，當你證得空性的時候，你就和阿彌陀佛和釋迦佛那個空性融為一體啦，你們兩個是分不開的，這時候不是用嘴念，可以不用心念，這個時候你就是他，他就是你，這叫實相念佛。
所以剛才我講到，這裡這個念佛之念，是順應了前面執持名號的念佛，觀想念佛，觀像念佛的人，念，在這個實相念佛和自性念佛，可以不叫念佛，實相佛，自性佛，把念去了就可以啦，這個能懂嗎，不懂了是吧，不懂啦，不懂了吧！哈哈…，
所以說阿彌陀佛淨土法門，一說非常方便，阿彌陀佛，阿彌陀佛，罵著人中間都能念佛，所以很方便，我說罵的人不能去罵啊，我是說方便，買個菜還個價，阿彌陀佛，阿彌陀佛，還能念佛，所以他這個方便，但是這是起步，至於高深的那種境界的念佛，就是你就是他，他就是你，而且是證得不是想象，這時候就叫實相念佛，實相念佛剛才我講的，實相念佛和自性念佛可以把這個念字去掉，實相是佛，自性是佛，你就是他，他就是你。
因為上午我們也講到啦，空性只有乙個，阿彌陀佛的空性和釋迦佛空性和你的空性是一樣的，當你證得空性的時候，你的空性狀態，和阿彌陀佛和釋迦佛的空性狀態是乙個東西，乙個東西，不分你我，不念自念，你沒念就是他，你可以沒有念的想法，可以沒有念的動作，但你和他沒有分開，你就是他，他就是你，這就是實相念佛和自性念佛，但願你們明天能達到這個程度，哈哈…，今天晚上思維一下我的講義，明天達到這種程度，後天咱們再聚會，哈哈…。
正確理解啊，這是相當的功夫，相當的功夫，所以淨土法門看似簡單，為什麼叫他大乘佛教，他從起步看似很簡單，你到最終成就的東西，這完全是諸佛果地上的證得，這不是三句兩句就能說清楚的，怎樣理解，你證得是他的時候，再回來告訴我。
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3樓：乾元智藏
「無有分別無取無捨」是果，念佛是得到果的手段。
佛教說「無有分別無取無捨」不是一種觀念，你接受這個觀念就算完了，不是這樣。而是乙個境界，必須通過修行才能達到。
4樓：飛龍小院
既然無有分別無取無捨，是真念佛？不知道題主這個說法來自何處？
同樣一句話，個人理解會各不相同。我個人看來，無有分別無取無捨，更像是禪宗的說法，而不是淨土宗的。
淨土宗念佛，指念佛號，現世的好處是用念佛號的方式來安頓身心和保持理智。
更大的目的。比如念阿彌陀佛，是為成佛度眾生，而念佛求下輩子生在極樂世界，以便常隨佛學。
所以念阿彌陀佛是念佛，如果你的發心跟佛一樣為了廣大的眾生的成就和福祉，那更是念佛。
真念佛，我的理解：念覺悟，念利他，念常隨佛學，念求生極樂世界。
供你參考。阿彌陀佛。
5樓：David Chiang
不用想太多，也不是很複雜。
我換個方式讓你能快速明白。例如：
你想成為某位老師。
那麼，你是不是應該先觀察：
那位老師，具備什麼特徵？
是學問？是儀軌？
是整理重點的方式？還是講課的方式？…
你必須先不斷的觀察，不斷的學習…
才能如他一般。
這樣的觀察，學習…就是那個「念」的意思。
也就是：你要成佛！
那麼，佛，有什麼特徵？
因為佛陀已經不在世了，因而，你必須在佛經裡面去找。找佛陀在什麼樣的時候，對什麼樣的人，說了什麼話？當時，他是怎麼思考那件事情的？…
然後，有樣學樣，調整自己的思維，盡量與佛陀一致。到最後，你就是佛陀的化身了！
例如：佛陀說：如來，乃眾生之父。
那麼，我在日常生活中，如何扮演乙個慈祥的父親，對每個人都照顧到。
這樣，才是念佛的本意。
而不是一天到晚念佛的名字。
6樓：
當你說無有分別無取無捨，是真念佛，而又懷疑念阿彌陀佛是不是真念佛時，你已經在分別，已經在取捨了。須知無分別是分別，分別是無分別，取至極處，舍至極處，即是無取無捨。
7樓：普波居士
修學佛法，不是簡單只知道無有分別，要能做到善分別。無有分別是說斷除一切分別妄想，但不能連修行次第也當分別妄想混為一談，否則豈不成了斷滅見。要能善分別諸法相，於第一義諦而不動。
同樣，無取無捨，是成佛後的一如心。而在眾生修行中一定要懂得取捨，斷惑證真。如果善惡因果都無取無捨了，就錯亂因果，跑到邪見上去了，這就是無明啊。
念佛法門，是大乘修行門，必須勤修六度萬行，發菩提心，一向專念。如果乙個人連受戒持戒都做不到，還談什麼真念佛啊？西方極樂世界，是不得以少善根福德因緣得生彼國的。
乙個人滿身惡業習氣，全是障礙，不用說往生淨土，就是念佛恐怕也不會堅持下去啊。
8樓：樂光明
賢護。彼善男子善女人等。若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧。
亦復如是。其身常住此世界中。暫得聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
而能繫心相續思惟次第不亂。分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
因此三昧得見佛故。
遂請問彼阿彌陀佛言。
世尊。諸菩薩等成就何法。而得生此佛剎中耶。
爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
若人發心求生此者。常當繫心正念相續阿彌陀佛便得生也。
既得生已世尊於是知彼心故亦即念彼。彼方得見佛世尊耳。
賢護。時彼阿彌陀如來應等正覺。告彼人言
諸善男子。汝當正念精勤修習發廣大心必生此也。
賢護。時彼菩薩復白阿彌陀佛言。
世尊。是中云何念佛世尊。精勤修習發廣大心得生此剎耶。
賢護。時彼阿彌陀佛復告彼言。諸善男子。
若汝今欲正念佛者。當如是念。今者阿彌陀如來應等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
具有如是三十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。具足成就眾寶輦轝。
放大光明坐師子座。沙門眾中說如斯法。
其所說者。謂
一切法本來不壞亦無壞者。
如不壞色乃至不壞識等諸陰故。又如不壞地乃至不壞風等諸大故。又不壞色乃至不壞觸等諸入故。
又不壞梵乃至不壞一切世主等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。
彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。善男子。
是名正念諸佛現前三昧也
既然無二無分別就是連分別都是無分別，那還執著什麼，當下本來即是圓成的空性
吳湘 你知道空性這個名詞，但是你證了空性了嗎？今天有人說空性你就覺得有空性，明天有人說沒有空性你不就改主意了嗎？當下的確性空，但你看到的卻只是妄心，看不到真的空性啊。就像你拿著一塊金礦石，你說這就是金子，可是為什麼你看見的只有石頭，菩薩就能看見金子？因果是有生滅的，空性是無生滅的，因果怎麼就是空性呢...
既然法無正邪，為什麼有正法邪法之分
狐酥 蘇芸笙 違背教意或可以說是法則 從最開始 巫 到現在這故事說起來有點長總之就是一句話 PS 是最開始並不是最初 法無正邪，人分善惡 要看用在什麼地方 這話不太嚴謹哈畢竟有 這都屬於 禁術 禁法 咳咳說多了溜了溜了 以上內容請勿較真僅供參考看看便好鎮語圖 三符 本不是乙個角度的與層次論述，不要摻...
既然 無 簡化成 無 ，為何 舞 未變？
老栗子餅 無 到 無 的具體結構的演變程式，在 舞 這個字上並不成立啊。如果單看 無 與 舞 的相同的構造部分，的確 舞 字的簡化是必要的，因為這關係到漢字的系統性，但問題是，無 變成 無 後，假定 舞 有其類似的簡化字 的樣式 但原先需要 繼承 下來的兩個字的相同部分，在 簡化 之後，到底能成為什...