1樓：軍正
乙個很好的例子，前後不分割的例子
曾經的小將，後來的先鋒
保持了清醒，指出後果和問題的人。
就書中一些事記，雖然有誇大，但總體來說
也是相當可靠的，不過因為成書年代較早
裡頭的一些觀點，在現有條件下，已經被推翻。
總而言之，楊先生的書是乙個很好的了解渠道，無論站那邊，都是值得一看的。
2樓：
真實性有待商榷，書的價值對於我來講還不錯。
楊先生為了完成他的寫作及敘史理想披瀝肝膽，成果豐碩，有目共睹。他越後期的作品思想越成熟（我看過三本）。對於想要了解那一段歷史的朋友可以一觀。
我本人的祖父母都在某段時期被打倒，家裡的長輩也經歷過某段饑荒，因此我也理解為什麼很多人質疑書的真實性。歷史和事實在光線的照耀下宛如一面馬賽克，是由無數角度厚度顏色不同的玻璃組成的。當我們關注和回歸自己的生活時，我們往往是通過其中一面來觀察，這往往是事實，但也是片面的事實。
因此「兼聽則明，偏信則暗」，完整的事實需要大量證據和調查。
但這就足夠了嗎？
當然不足夠，因為觀察乙個世界，需要有光。
但是包括大部分社會科學研究在內的文字都有明顯的，受作者承認的主觀色彩或者偏見，因為他們的光源不同，他們的光源來自於他們自己的內心。
楊先生的身份，經歷決定了他觀察世界的光源。這束光是尖銳的：因為他的父親死於饑荒，他也在經歷中受苦反思，從而急迫地尋求真相；光束的氛圍是清澈的：
因為他所屬的時代正是反思和批判的時代；但是光束的路線不夠廣遠，時長不夠久，因此所見到的是世界的一部分。
如果我們想要拓展我們對於世界的理解，最好觀察一下這些特殊光束下的成果，而不是徹底否定。
他的使命做的不錯，他對於經濟理論不夠了解，對於西方世界也並不真正了解，他甚至對於中國本身都不夠了解，但他還是做出了一定的努力。
時代變化之飛快，在電光石火間這色彩斑斕的大千世界所揭露出的新的理論，新的真相不斷地剝落著既有知識。
如果你讀過楊先生的書，就「決定不考公務員了」，那恭喜你你確實有所收穫，你的思想有所改變。在改變之前，你的思想如乙隻蝸牛，改變之後這只蝸牛鑽到了別處。
如果你讀過之後，你思考並研究了，書中那些符合事實，那些不符合事實。
那些改變了，那些沒有改變。你可以隨之如何調整方式實現你的理想，你甚至可以大膽推動這種信仰的前進。
楊從始至終都知道，哪些人有偉大理想。
3樓：辛德林記
為什麼大部分人喜歡穩定？
在斷糧以後，公共食堂尋找了各種代食品：
吃稻草。稻草是喂牛喂馬蓋房搓繩的材料。現在，人們先用鍘刀把稻草鍘碎，放在大鍋裡炒幹焦，再放在石碾上碾成碎末，再用石磨磨，磨完再過籮成面狀，再摻上百分之三十紅薯乾麵再做成窩窩頭。
吃玉公尺杆。玉公尺杆是農民燒火做飯的燃料，平常年景連牲畜也不吃，現在也成了食品。吃的辦法是，去掉外皮，放進鍋裡炒幹切碎，磨成面，摻上紅薯幹，做成窩窩頭。
吃白鷺屎。白鷺是一種水鳥，以魚為食。屎呈青白色，不臭。飢餓的人們把白鷺屎挖回家，用水洗洗，放在鍋裡蒸熟了吃。
野菜、花生芽、老鼠、麻雀、草根、樹皮、蚌殼、棉絮等都是很好的代食品。
人說這書有假，我沒看過這書，但單看這句話「玉公尺杆是農民燒火做飯的燃料，平常年景連牲畜也不吃，現在也成了食品」，就假地可怕假出天際假到沒天理。玉公尺杆本就是家畜日常食物，家畜本就是日常吃草料的，居然說「平常年景連牲畜也不吃」，這是從沒在農村生活過也沒任何生活常識的人才能寫出的鬼話，牛要不吃玉公尺杆，是要光喂糧食嗎？不怕把反芻動物給吃死嗎？
就是現在不缺糧食，牛每天也必須喂草料。
連玉公尺杆家畜也不吃都能編出，還有什麼不敢編。牛羊愛吃玉公尺杆，玉公尺杆就是牛羊的主食，這是最基本的常識，最最基本的常識它都能造假，我難以想象其它的話真實度有多高。
說家畜不吃玉公尺杆，這就是是在說北方人不吃小麥、南方人不吃大公尺，你說有多麼可笑。
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