1樓：熊貓主
真不喜歡看羅去打口炮，因為結果
1，佔理，會贏，因為辯論技巧高出不知多少。
2，不佔理，多半也會贏，理由同1。
能只專心做好產品麼？不需要再證明你是個營銷天才了，抑或這是錘子要被收購，老羅擔任cmo的前奏。
2樓：柯里昂
我來給大家引用一段篠原一男「住宅論」中的一章，名為「日本伝統論」，其中講到了「侘寂」這個詞的來龍去脈。
主頁君翻譯如下：
中世紀所謂「侘寂」的一種人生觀，於我們當今20世紀的社會中仍殘留著。在各種文化現象裡（譬如建築），改頭換面而苟延殘喘著。這滿含宿命感的人生觀是從上古王朝的「物哀」、「幽玄」之物轉變而來的。
「被稱作「物哀」、「幽玄」的藝術觀，起於平安朝中期時貴族社會安定的生活，從彼處的人際關係中產生，到了末期，社會權勢更迭，正是於這樣的動盪環境中，此種藝術觀產生了。」 （石母田正、松島榮一，『日本史概說』）
從「物哀」到「侘寂」的轉變，嗤咬著這無窮盡的勢力更替中的敗者一方。因為那些在這樣的時代中獲勝、勇敢徐行、推動變革的維新勢力中，自然無此種無常感插足之餘地。
而那些被留在歷史後面的人，唯剩下了過去的光輝可值得誇耀。對現實無果的抵抗而帶來的空虛感讓人漸漸鑽牛角尖，而後這種哀傷的人生觀便形成了。
所謂最日本的東西——那些中世紀貴族住宅，正是和這樣的人生觀密不可分。不管是金閣銀閣、還是桂離宮，與西歐建築的那種來自積極的能量的空間建構相比較，我們的建築為何能這樣的心如止水沉靜超脫啊。
鋪滿金箔的鹿苑寺，充斥著一統南北朝內亂的足利義滿將軍的風發意氣，現如今反倒和「侘寂」混在一起被表現出來。勢力更迭，到了他的孫輩，歷經農民起義、應仁、文明之亂，京都民生凋敝，我們的足利義政將軍還是橫徵暴斂地建起了銀閣慈照寺，終日避政於此，已是真正產生「侘寂」的土壤了。
那些不事生產的貴族們，在極端鑽牛角尖閒出屎來的心境下產生出的審美觀，經「物哀」而至「侘寂」，最終落入了江戶時代的庶民之中。
封建下庶民的悲哀和那些有閒貴族們的感時傷懷、悲秋傷春、無病呻吟發生了同化。
以芭蕉為代表的俳諧「風情」，當然不是那貴族無常感本身，但同樣是以悲哀作為美的物件的被動姿態。
正是亞洲絕對封建制下的平民生活的貧困，為接受這種來自貴族的無常感做好了準備。
可是，庶民並不是思想家，日復一日的繁重生產中，他們又怎麼會有閒暇和心情來表達這種無始無終的寂靜幻滅之感呢。
那些氤氳在夕霧裡寂寥的農民，雖在某種意義上符合日本式「侘寂」的感覺，但也那卻來自於他無從選擇之命運的貧窮。
3樓：邵某某
以前感覺錘子不錯，還一度想去刷可惜沒有，後來看了羅永浩那日雜微博上說的之後就差沒上去咬他了，已經對錘子無愛，化身成為專業黑錘小能手了。。。。。。
4樓：
其實沒聽說過李楠，有些孤陋寡聞，更不知道侘寂之爭是怎麼回事，只是覺得在商言商，做手機，無非是產品和宣傳營銷，不論你偏重哪個，起碼能夠讓使用者買了之後覺得值，這樣才能做的長久，至於做手機的目的是錢還是體現某種精神，其實都要站的住才行，不論你怎麼炒，別人用過你的產品覺得不好，一樣完蛋，只有在保證一定宣傳力度的前提下把產品做好才是硬道理
5樓：
有圖有真相。
在這個問題僅停留在微博，而沒有被魅族人提在知乎上被熱議之前，這還算不上爭。
李胖子沒有在微博上對這個虛無飄渺、無法分出對錯的詞上繼續爭執，在微博上相互回了一句後就結束了。
下面是對話的原文截圖：
估計李胖子是不想成為棋子，成就羅胖子的又一次炒作，因為錘子連續跳票，羅胖子消失太久，都快被人遺忘了。
當然了，李胖子不是不想爭，是爭不過，而且微博不是他的主場，一點優勢都沒有。兩人的身份、忽悠能力、粉絲數量擺在那呢，
但李胖子又不甘心在客場被人搞，所以就有人在主場開始提問了：
一看這個人的記錄，就只能呵呵了。
這事，圍繞乙個詞，有兩個戰場，四個人。
6樓：
接上面李楠君的回覆。 當我站在龍安寺那個簡樸的庭院跟前，奢華的琉璃都付笑談；
當德寶二年古舊的石頭絲毫未動，千年的時光已穿胸而過。
面對這種更多是哲學問題的時候，我更喜愛用圖來表達意境。
上圖是紫禁城太和殿側影，六百年光影匆匆而過，昔日皇家氣派已經煙消雲散，只剩下一座座寂寞城樓…卻仍能讓第一眼看見的人驚嘆，奢華仍在，物是人非。這，應當也是一種「侘寂」。
7樓：李如一
廣州的雅苑餐廳很侘寂。谷崎潤一郎的《陰翳禮讚》很侘寂。
想玩侘寂風的人可千萬不要給手機貼膜戴套。事實上我們可以做乙個空氣手機套，命名為 iWabisabi 在淘寶賣。這就是《四分三十三秒》的廿一世紀 gadget 版。
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