1樓：愛巴巴
《王陽明》是則先天不違，大人即天也；後天奉天，天即大人也；大人與天，其可以二視之哉？此九五所以為天下之利見也歟？
大人:就是那個大的觀察者
什麼是大的觀察者？這涉及認知科學和宗教知識。
天與人，本一體，只是觀察角度不同而已。大人比普通人觀察到的要大而廣闊，知曉過去現在將來。理解這個就能明白什麼是佛，什麼是道，什麼是神。
後人把大人解釋為人的高貴程度，實用性思想作祟而已。
【見龍在田，利見大人】
龍就是君子，君子在田野，就是指社會大眾底層，利是義之和，保持忠義誠實，就能看見天心，良知，守住正心。
所以到了九五這一步，飛龍在天，君子經過前面日常生活的修心磨鍊，終於成道了，在天上！它在卦的中間，也就是中庸之道，得道後見到那個原始創世者，上帝，佛的含義，天人合一，所以利見大人。這是一種明確意識的看見。
2樓：feng
易中所說「利見大人」中的大人都是對自己的總稱。就君子之說其實一樣說的就是自己，並沒有別人說的什麼聖人君子之類。
題主可以參讀《周易正義》這本古籍，裡面有詳細的解說。
《周易正義》又《周易注疏》計十三卷（宋版）。http://wapbaike.
baidu.com/subview/3359927/11079317.htm弼晉韓康伯注，唐孔穎達正義，定稿於公元六五三年是唐代科舉取士的標準用書，長期立於學官，也是易學史上除《經》《傳》以外的重要典籍。
引用一段它裡面的「大人」解說。
乾卦第二爻:見龍在田，利見大人。
見龍在田」，是自然之象。「利見大人」，以人事託之，言龍見在田之時，猶似聖人久潛稍出，雖非君位而有君德，故天下眾庶利見九二之「大人」。故先儒雲：
若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故稱「大人」。案：《文言》雲：
「九二德博而化。」又雲：「君德也。
」王輔嗣注云：「雖非君位，君之德也。」是九二有人君之德，所以稱「大人」也。
輔嗣又雲：「利見大人，唯二五焉。」是二之與五，俱是「大人」，為天下所「利見」也。
而褚氏、張氏同鄭康成之說，皆以為九二利見九五之大人，其義非也。且「大人」之雲，不專在九五與九二，故《訟卦》雲：「利見大人。
」又《蹇卦》：「利見大人。」此「大人」之文，施處廣矣，故輔嗣注謂九二也。
是「大人」非專九五。○注「處於地上」至「唯二五焉」。
3樓：豆腐
周易裡的「大人」，指的是「與天地合德之人」，也就是「君子」。
《易》中的占卜是為了決疑，沒有疑問就不要占卜。如有疑，佔到「利見大人」，就是「當下去見一見那些有智慧型的人，徵詢他們的建議，有利於你的決斷。」
4樓：
大人，不一定就是有權貴之人。
古文向來用一些詞指代，大人只能表明是且乎運勢的環境，我認為，乾卦這裡的大人，是時機。
用當前的話來講，就是，成功是給那些有準備的人
5樓：胡躍淵
題主莫非看了第一卦所以覺得隨處可見？
利見（xian）大人的意思就不贅述了，樓上的朋友回答得比較全面了。這四個字無論哪派的易理給出解釋都差不多，不存在太晦澀的東西。
至於怎麼樣才算利見大人，所謂易有三易。
就拿乾卦來說，九二爻狀態下的利見大人和九五利現大人完全是不同的狀態。
如果僅僅要做到九二狀態下的利現大人，生活中有大把，小富即安，取得一定成就平安富足，這就是利見大人了。如果這個時候，人並沒有滿足，還想取得更大的成就，就會遭遇惕龍和躍龍階段的打擊。九三階段需得時時小心，稍有差池就會導致致命危險。
九四階段開始，小心已經沒用了，即便你再小心，有些坎還是得邁過去。不過此處你要邁的不是坎，而是萬丈深淵。過去了，一朝化龍，過不去就要摔得粉身碎骨。
而這個時候你也可以選擇不邁這個坎，重新回到九二的狀態，不過九三的幸苦就要一朝葬送。但這起碼比粉身碎骨要強，這也算是某種程度的利見大人。
之後如果你九死一身到達九五階段，此時的利見大人就需得「以聖人之德，居天子之位。「顯然，這個要求就比九二高得多。
就舉這兩個例子吧，後面的道理也是相通的。
周易，是一本關於變化的書，而這本書最偉大的地方，恰恰在於它不僅告訴你變化的道理，這本書本身也在不停的變化，不斷向前發展。數千年來，從最初的先天八卦，到後來的後天八卦，六十四卦，十翼。再到今天繁雜至無以計數的各種版本，釋義，衍生流派。
我們這個民族從聖人，士族，到普通百姓都自覺或不自覺的參與到這場變化中來。所以這本書，是不需要解釋的，你覺得他是什麼意思，他就是什麼意思。每個人讀這本書，都能讀出自己的道理，自己的變化。
與之相較，無論是求盡釋其意，逐字逐逐句了然於心，反覆推敲似有所得；亦或是在繁雜術數的汪洋中抽絲剝繭，自以為窺得一絲天機都落了下乘。
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