1樓：普波居士
父母孩子組成家庭，都是有因緣的。無非是討債，還債，報恩，抱怨，四緣聚集。所以如果家裡出現了糾紛，要看出其中的業力因緣，安忍不動。
2樓：護法居士
復次摩那婆。彼諸眾生長夜薰修增長如是無明我慢諸結使故。
彼既熏習增長是事已。終不舍離顛倒妄心。
以心倒故。更於是中思惟分別作定實想。
云何實想。
於受想時即生實想。然復於此四大之中著如實相。而實不知真實之處。
而復於中作大我想。作眾生想。亦作常想。
生常想已即住此想。彼以痴故墮於無明極深暗處。而不自覺。
我等今日常沒惡胎不能自出。
摩那婆。若諸智人於生滅中無如是想。
何以故。如是智人已滅我想故。
是故智者常應勤作如是思惟。
是中無有生滅及生滅者。但是世間愚痴人等。不捨如是顛倒事故。縛著迷惑終不覺知。
一切諸法本性空寂。凡夫於中妄生我想。以我想故。彼因具足初顛倒法。
而復於是受想聚中。不正觀察不善思惟。
不知是身無常臭穢。更於其中生清淨想。以是因緣。彼復具足第二顛倒。
以先成就常我想故。即生淨想。
起淨想已。復於苦中而生樂想。以是因緣。復當具足第三顛倒。
以於諸苦根本之中生樂想故。
何謂苦本。云何生樂。
摩那婆。所謂 名色初生是苦根本。
名色具故。即為父母兄弟姊妹宗親眷屬之所圍繞。
復為妻妾男女恩愛之所纏縛。
復為朋友儕類諸知識等之所牽連。
復為良家大姓形容色貌等之所亂惑。
復為奴婢僕使供侍左右等之所煩擾。
復為象馬駝騾牛羊豬狗。穀公尺倉庫生熟廚宰。金銀摩尼種種財寶之所妨礙。
或復後時果報離散。
於如是等大苦聚中。愛著我心而生樂想。
然彼終無暫時生念。
我今住是大險難中。我常為彼生老病死之所摧辱。
我今被壞被破被滅。而我現前所有眾具競來圍繞。盡是我賊能劫害我。
彼諸痴人應作是念。
此所圍繞甚於虎豹豺狼野干。
鵂鶹鵄梟烏鵲異鳥。及諸怪類為我眷屬。
我今住此大恐怖處。常溺如是眾苦輪中。
以我愚痴反生樂想。
摩那婆。譬如世間蜜塗利劍愚人貪味舌受其殃。
如是摩那婆。凡夫亦爾。以愚痴故。於彼大苦無常法中。獲得是身。生常樂想。是故住彼四顛倒中。
3樓：梵想天甜不辣
我先不說那些愚孝的種種了，我深有體會
慈悲心腸對慈悲眾生
金剛手段對剛強眾生
各有不一，方式方法不同，這個衝突和顯化沒啥關係，更多的是感覺你家人在利用這些淺薄的教義來戳你的痛點軟肋，修行修自己，轉眼看最難渡的是家人，其實多是業障糾纏無法追溯。
c 為什麼存在顯式例項化 顯式具體化兩種顯式宣告模板方法？
noname 設A explicit instantiation這是說，我已經有個模具了，你可以往裡面灌料了，任何料，塑料，鐵水，等等，灌完了，就是explicit instantiation。B explicit specialization這是說，我發現A模具似乎在灌 塑料 這方面還不夠專業，我...
救苦天尊其顯化演變？
偶得一段關於 太一救苦天尊 的講解，未能完全覆蓋題目所問，但所析源流精闢透徹，故摘抄在此，與題主分享 1 古代道教道學哲學先行而神學稍晚神學架構細化之前太一即是用指道的本體 2 神學初始細化與道學相表裡神學表達哲學符合道學這時有十太一九皇太一等東皇太一衹是其中之一它的核心是中皇太一曾專指北極 3 受...
輕薄本選集顯還是獨顯？
Jaders 1.既然買輕薄本，那就是看中輕薄本的便攜性和顏值，輕薄本cpu一般都是低壓的，就是處理器型號後面帶U，處理能力相對標壓的要差很多，因此結合自己需求看看到底輕薄本能否滿足需求。2.之所以採用低壓cpu是因為輕薄本散熱不好，當我們開3A大作 作圖軟體時，或者程式開的多，cpu頻率上去以後，...