1樓：Raymond
能滿足人自我實現需求的事物，同樣具有效用價值，對人們來說當這種價值大於生命面臨風險的成本時，人們會從捨己為人中獲「利」。
2樓：藍色虎鯨
個人感覺這問題應該是以私利為核心，還是以公利為核心。
為實現自我利益的最大是人的本能，但同時，人又不可能是純粹性的自我服務機器，只為自我的利益考慮，因為人是需要群體存在的。
經濟理論的基礎是基於對理性人的假設與自我利益最大化（或者說最優化）的假設為前提的。通過對理性人與自我利益最大化的假設來推導出適用於一般經濟現象的規律與理論，但這個理性人與自我利益最大化是基於人在經濟活動中總是趨向於理性抉擇做出的。所以，這種理性人與自我利益最大化在實際經濟活動中並不總是成立。
人的經濟行為其實是在自我的兩種力量較量中進行的，一種是非理性行為，例如購買彩票與賭博，另一種是謹慎行為，為最大限度的保障自己受益而採取的保守措施。非理性行為可能會導致個人的破產，但同時也有可能導致個人財富的非線性增加。謹慎行為不會導致個人的破產，但也不會導致個人財富的線性增加。
兩者的結合就是人會存在僥倖心理的投機性行為，而這種行為又會被控制在保障自我利益不受損的前提下，最終符合經濟學對理性人與自我利益最大化的假設。
零和博弈的自我利益最大化，見義勇為、捨生取義的自我利益最小化，其實都只不過是一種實際發生的個體行為，當他們被歸結到理性的經濟學假設當中時，都會消失，演變成一種不符合實際的符號。
經濟行為，說到底也只不過是一種個體行為，是個體滿足自我內在需求而發生的一種行為，社會行為，也同樣是一種滿足自我內在需求而發生的行為。但是，人的行為並不總是自主的發生，而是基於個體與周圍環境的相互作用而發生。經濟是一種環境，社會也是一種環境，只不過作用於人的心理需求不同而發生了改變。
所以，經濟可以影響人，社會也可以影響人，但同時，人也可以同時影響經濟與社會。
經濟與社會都是人實現自我發展的基礎，因為，人是乙個群體。儘管為自我利益最大化的服務是生物性本能，但當每乙個這樣的個體組成乙個群體時，彼此間的相互競爭就會出現零和博弈的現象，從而適合的全部個體都無法實現利益最大化。而單獨的個體在應對複雜環境時，總是處於被碾壓的狀態。
那麼就必然要求生物體的發展必須要以群體為核心，同時要犧牲掉一部分個人利益（無法實現自我利益最大化），以實現群體利益的最大化。見義勇為與捨生取義就是這種現象的一種結果。
這個可以用博弈論來解釋，但是我沒讀過博弈論，所以，只能到這兒了。
3樓：愛書哲
我覺得這屬於動機心理學中的權力動機。
比如講某人助人為樂，助人為樂之後獲得他人比較高的道德評價。這種評價在助人者心中產生一種積極的自我認知（我是乙個好人），一種自豪感由心而生。如果你問他為什麼助人為樂，他肯定說自己是為了某種道德或者是價值觀，自豪感是這種道德實踐行為的副產品。
然而事實上這種自豪感才是你真正追求的東西，這就是權力動機（積極的自我認知評價）
4樓：劉鎮銳
請自行查閱內含適應性理論，以及此類行為大多數由青壯年未婚人士完成的事實——這是乙個高效的完成伴侶吸引要素的賭博（無論被拯救的人是誰，都能有效提公升吸引力），賭輸了死，賭贏了就抱得美人歸（很顯然後者也是乙個很大的好處，足以讓人冒著生命危險去做）……
推薦一下我當年心理學老師寫的科普書……
如果你說這是進化心理學而不是經濟學的話，那我只好甩這本書到你臉上了——微觀經濟理論就是明確地使用最大化方法，並且明確地假設人類的行為在各種市場中互相影響的東西（內含適應性，是不是最大化？而這裡的這些行為，是不是在市場中相互影響？）……
afdian.net/@number3475
5樓：二哥
利他主義者的決策可以用理性人思維來解釋。利他主義者同利己主義者一樣，都只會做增加自己效用的事情，只不過利己主義者為了自己，而利他主義者更願意幫助他人而已，其決策原則依舊是新古典主義的在既定約束下實現效用最大。
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