1樓：lanxia5755
道與邏各斯完全畫等號是不可能的。道與邏各斯在規律，道路、說話、方式等方面有相同之意，這是目前得到哲學界公認的。這可參閱汪子嵩范明生陳村富姚介厚著：《希臘哲學史1》第458頁。
但是在老子的《道德經》中的「道」除了上述含義外，還包含有「本原」的含義。因為當時的「道」字是由「首」、「行」和「止」字素構成的，從《從古漢字談中國先秦哲學》摘抄一段可簡單說明，書中還有更詳細的論述。
「對照亞里斯多德提出的「本原」這個概念，老子提出的「道」是和「本原」這個概念在含義上最相吻合的：
1.「本原的含義有：（一）事物開始的部分，比如一條線或一條路，無論在相反的那一端，都有乙個起點。
」①老子的「道」，其組成部分中有「首」和「止」。「首」是起點和開端，而「止」是結束和末端。況且，「道」的基本含義就是道路，道路「無論在相反的那一端，都有乙個起點」，故此，老子提出的「道」與亞里斯多德提出的本原含義是相同的。
2.「事物是從它的某個內在的部分首先開始的。」②這裡可以看出，亞里斯多德指出的本原有開始運動的含義，而「道」的內部也含有「首」「行」，即內在部分開始運動的含義。
3.「運動變化的事物是由於某個東西的意志而產生運動和變化的，例如城邦的統治，寡頭政治、君主政治和僭主政治，也都被稱作ρχ，技術也是這樣，特別是建築術。」③老子的「道」中的「首」也是首腦的意思，故首腦的行動自然也是本原，這與亞里斯多德提出的本原含義是相同的。
4.「由於它而開始認識事物的，也叫作本原。」④老子的「道」是可道的，可道的「道」總是建立在可認識的基礎上，而可以被道的「道」是本原，那麼道出來的知識，也是從本原開始的。
正是如此，老子把「道可道」作為開篇詞，它表明「道」是認識和說明的起點，因為是可道，即可被認識和說明，因此也是認識的起點和說明的起點。」
① ② ③ ④ 汪子嵩范明生陳村富姚介厚著：《希臘哲學史1》第153-154頁，人民出版社2023年版。
以上摘自《從古漢字談中國先秦哲學》第192-193頁。`
2樓：
要做出「是」的論斷，至少需要將中國道家經典融會貫通，加上對西方自赫拉克利特以降的哲學體系都研究透徹，這兩方面，不能僅停留在了解的程度，而應該是達到極致。據我所知，不論是我自己，還是接觸過的人，乃至書中的各種歷史人物，或許有這個資格的，只有海德格爾一人——然而他並沒這麼說。那麼，你覺得，不論是提出這個說法的人也好，還是對之附和的人也好，都算些什麼鳥？
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