1樓：護法居士
舍利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。
無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。
無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。
此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物 無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等皆是虛假。一切不淨之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此映象中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。
此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。
無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。
舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。
2樓：上善若水
題主提的問題本身就是乙個錯誤，錯誤的念頭，對，你的出發點就錯了。我有一句送你，凡事無論好壞，起心動念離地獄就不遠了。要「怎樣才能護住念頭」――有念頭不作妄想，有念頭保持純正。
你有護的心就是妄想，你有求的心也是妄想。然，這樣也不是那樣也不是，要如何想如何做才是？其實很簡單，每天按自己的想法去做就行。
不要空想，也不要沒頭沒腦瞎搗弄。
3樓：
真的不知道怎麼回答？
因為看上面的回答都好高深啊！
學了那麼多年佛，自己也好好在修。
居然也不敢說自己做得到。
如果晚上睡得不好，建議念念心經，地藏經，地藏菩薩名號之類的。
還有，學佛的話，如果不懂佛法，還是比較慚愧的，如果真正懂了，很多事情就很簡單。
剛剛還在感嘆，知乎上敢說話的人真多，難道不知道，有些話亂說，後果很嚴重嗎？
還有提醒題主一點，因果不是凡夫能過猜度的，唯一是佛陀的境界，唯有佛陀才能說，某人什麼時候造業，感受什麼果報？
至於我們，只要行善斷惡就行了。至於什麼是善什麼是惡，最好看看佛經是怎麼說的。
念頭這種東西，你不去理他，他自然就沒什麼意義了。
放鬆，深呼吸，不要跟隨自己的念頭。
有時間，多懺悔就好了。
還沒到佛地，沒人能控制自己的念頭。只要不隨念頭而動，慢慢的，就能自在了。
願吉祥！
4樓：sfwer
題主需要的是一顆平常心
1.反感臭是很正常之事，這是內心以及身體自然而然的反應，反感之念也好，後悔之念也罷，念起即覺，覺而不隨。
2.他行布施，你也無需感動，在此環境下他被誤解也很正常，理清因果，感動之念，我們也不隨它。
3.人一年做夢大概有2/3，偶有不好之夢也屬於正常範疇，但如果連續幾天都是不好之夢，應先考慮身體狀況、入眠時間、飲食、姿勢、飽食等客觀因素，然後再考慮心理因素問題。
有閒時，選一偏房，靜坐半個小時到乙個小時，形成規律，以觀呼吸，能護住呼吸之念，就能護住其它的念。
佛法只是工具，一晶瑩剔透之器，透過它看到的應該先是人和自己。
5樓：CKL gz
不要把念頭當作想法解。念頭就是念頭，想法是念尾。不要整天守護著念尾，念尾是妄想。
在念尾前面那個不可說、不可思議的東西才是念頭。念尾前面有個東西，那個東西無名無姓、無二無
一、無實無虛、無前無後。究竟是什麼？這需要你自己去找。找到了就守護好它吧。
6樓：釋迦摩尼佛
「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」
凡夫一天到晚沒事幹， 想東想西、想過去想未來，全是打妄想。
你看， 你生病了，我不能視而不見啊！先開幾副藥吃吃看。
一、先來一副猛藥
身是四大和合，心是六塵緣影。
六根：眼耳鼻舌身意，六塵：色聲香味觸法。這兩種，稱為十二根塵。
因有，而生心嘛。
反過來說，心：思想，念頭。本來沒有的嘛！
因境生心的嘛！
所以才有種種分別，執著，假合，名字，等等。
通過六根六塵的資訊，形成自己的妄想。
這就很明確了，妄念就像水中的漣漪，雖然是個假的，但隨便扔個石塊兒，就出現了。而且是一圈一圈的擴散，最終會消散。然後又出來了。迴圈往復，無有止息。
二、題主問， 請問怎樣護住自己的念頭？
最簡單的辦法，就是找個所緣境，比如端正坐好，開啟電腦，戴上耳機，玩遊戲。
這不就護住自己的念頭了嗎？
哎！對咯！其實還是在騙自己。治標不治本。最後得到的還是乙個妄念。
那麼，我知道自己在「妄想」，是不是，我也知道自己能「不妄想」。
三、 《大勢至菩薩念佛圓通章》
「佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」這是大勢至菩薩說的。
「都攝六根」，就是不再讓眼耳鼻舌身意六根往六塵跑。
因為六根接觸六塵，中間產生六識，這就是十八界。
現在這個六根不緣六塵，不產六識，把這個攝在這句名號上。
就在外不選擇六根之相，裡面不選擇六根之性，完全統攝在這個佛號上。
於是六根都攝在這個佛號上了：眼不取外面的色塵，看著佛像;這個耳根不緣外面的聲塵，來聽自己念佛的聲音;這個意不緣外面的法塵，專門憶念這個佛的功德。
使這個六根不在六塵產生作用。這就叫「都攝六根，淨念相繼」
才能入三摩地。
但，這還不是終點。題主的病，還是沒好。
四，法尚應舍，何況非法。祛病除根。
題主生病了，佛就讓你吃藥，等你病好了，還吃藥幹嘛？
有了貪嗔痴，就有戒定慧。沒有貪嗔痴，何來戒定慧？
同理，我知道自己在妄念，我也知道自己能不妄念，那這個知道的後面，是不是還有個知道？
哎！前三步走完，這還有一步呢！
這個知道，包括了，知道妄念的知道，也包括了，知道不妄念的知道。
只有明白這個，身體才會有免疫力，以後就不容易生病了。
對妄念，淨念，如實知，如實見，如實知見。這個很重要。
再簡而言之，就是以無常、苦、無我去認知身心現象和一切事物。
用禪宗達摩祖師的話說，就是「把心拿來，我替汝安」
五、這四步，只是說了乙個大綱，如果離開聞思修證，看這篇答案，盡是魔說。
如果不修證，我寫的這些，對題主沒有任何意義。只會徒增知見。
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