1樓：舟彥
有時候一不小心因為好奇，或者其他去參入了紛亂的世界。
雖然這個世界是複雜又可愛的，但是近朱者赤，近墨者黑。或許有時候保持本心的方法，只能是自己選擇性地不聽不看不記不被同化。
其實保持本心地活著，很累。
單純地用自己的方式去活，也挺累。
就這樣吧。
盡力而為。
2樓：楞契
每個人的路不同。楞嚴經是講找心的。自己研習，找自己的路。詢問他人只結緣，身外求法，不可得，還要自尋。答你所問即答我心疑。
3樓：昊冉
一念不生全體現，現的是什麼？不就是你的本心嗎。
斯道本來現成，不用求，不用學，無你用心處。一有用心處，則遠之又遠矣，愈用心愈遠，若當下一歇便是。只想正歇之時，諸念皆空。
當此諸念皆空之時，有一明明不空者，而知諸念之空，這是個什麼？可以大悟矣。——心燈錄
4樓：高山流水
何期自性，本自清淨；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
壇經上說的這段話是惠能在五祖引帶下見自己本心。可見，資質高者尚需師者引帶；資質一般的普通人想自悟如同天方夜譚。當然，你可能感到你資質挺高，但能趕上惠能的極少。
朋友們若要學佛修道以明心見性，非明師引帶不可。
5樓：雲某人
真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。
真常：真實永恆，即本性、本心。
因為本心是先天的東西，所以想找到本心，就需要排除後天習氣、慾望、妄想……。
努力以自己的本性去認識事物、處理事物，經常提醒自己去這樣做，自身的本性就會得到不斷地圓滿、明朗。
最終明心見性。
6樓：qh5912
在佛教，心被認為是傾向性的東西，還有十二處，如果說本心定義為一切時一切處都有著共一性的本心，則更像錯覺或者持念，緣起法則告訴我們，此有故彼有，任何乙個事件是其他許多事件生成的，乙個四念處行者，誠實的面對究竟法的時候，會有一種找到自己本心的感覺，請記住只是感覺
7樓：
任何方法都找不到本心！
道理很簡單，起心去找本心，意味著已經知道「本心」是什麼了，一般看書的對此都會有個幻想，然後把這個當真實存在的目標了，認為通過某種方法努力就能達成目標，其實是在助長妄念執著。
8樓：
一：「找到」與否，本心就在那裡。
二：「如何才能找到」，按次第修行。
三：心外無法，法外亦無心。
離開一念妄心去找真心也沒有。
沒明白時真心也非真心。
明白之後，一切都是真心。
9樓：求索
題主，這是典型的騎驢找驢啊！
題主只要明白自己是什麼樣的人，就已經找到自己的本心了，真正重要是題主你想成為什麼樣的人，這才是儒釋道分歧的起點。
10樓：護法居士
善男子。復有十二種勝法。菩薩成就。名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二。
一者安隱心。為與一切眾生樂故。發菩提心。
二者愍唸心。他惡來加能忍將護不生異相故。發菩提心。
三者大悲心。為荷眾生大重擔故。發菩提心。
四者大慈心。為拔一切惡道苦故。發菩提心。
五者清淨心。能於餘乘不生願樂故。發菩提心。
六者無染心。為離一切煩惱濁故。發菩提心。
七者光明心。為求無上自性清淨光明照故。發菩提心。
八者幻心。能知諸法究竟無物故。發菩提心。
九者無物心。能知一切無所有故。發菩提心。
十者堅固心。於諸法中不可動故。發菩提心。
十一者不退心。能證諸法究竟盡故。發菩提心。
十二者度諸眾生不生厭心。如說修行故。發菩提心。
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