1樓：
本能與美德當然存在一定程度的對立，與大多數人本能吻合得較好的行為根本不配稱之為美德。
我舉個例子，諸位是否承認有大量的對父母不好的人對自己生的子女還不錯。對子女好比對父母好更符合生物學本能，所以中國再怎麼道德淪喪，大部分人非常非常愛自己生出來的仔，根本不用你去提醒他/她（當然，愛的方式可能很不對，那是另乙個問題了）。但是，很多愛子女的人對父母不夠好，這就是因為愛父母不是一種生物學本能。
分界線）
暫時排名第一的答案說孝順、堅持等美德與本能沒有關係，這是錯誤的。孝順、堅持是與本能相悖的。
有太多關於孝順的道德教化了，有太多關於堅持/勤奮的格言了，這本身就說明孝順、堅持是違背本能的（至少可以說高程度的孝順、堅持/勤奮違背本能）。諸位見過人類先賢反覆囉嗦強調要愛自己的兒子麼？沒有吧（至少遠遠少於要敬老的教化）。
因為愛子是本能，沒有必要反覆教育（需要教育的僅僅是愛子的方式要對）。
分界線）
美德的本質不是虛偽的，至少一部分人的美德的本質不是虛偽的。分界線上面說的本能是指生物學意義上的本能，是一出生就注定了。而人類中有一部分人（僅僅是一部分人喲）因為先天以及後天的因素中已經變得善良或者正直，而且這種善良或者正直已經內化成他/她人格的一部分，這一部分人做具備美德的事情是比較自然的，並不勉強。
當然，還有一部分人做好事是沽名釣譽，這是肯定存在的。
分界線）
真正的、不虛偽的好人與普通人的相同點：該有的本能都差不多，比如說學習時間長了會頭暈、比如說看到美女想上她、喜歡動物（包括人類）的幼崽而不是垂老的動物。。。
真正的、不虛偽的好人與普通人的區別：前者通過一些先天因素乃至後天因素（尤其是早期教育、經歷）把善良或者正直的道德內化到自己的人格裡邊去了，成為自己的另外一種「本能」（打引號的本能）
北大的汪丁丁教授說，善良、正直等品格最遲幾歲（三歲還是七歲，我忘記了）就植入乙個人內在的人格了，這個歲數就奠定乙個人內心深處的好壞了。
2樓：「已登出」
本能是指乙個生物體趨向於某一特定行為的內在傾向。其固定的行為模式非學習得來，也不是繼承而來。固定行為模式的例項可從動物的行為觀察得到。
它們進行各種活動（有時非常複雜）不是基於此前的經驗，例如繁殖行為。海龜會自己朝海的方向前進。蜜蜂通過舞蹈來交流資訊。
其他的例子還有：動物之間的戰鬥、求偶行為、逃生、築巢。本能的近義語是先天行為。
以上，摘自維基。
美德中的寬容，誠實，節儉，忠誠等等都是需要長時間的生活學習而來，所以可以說是一種後天行為。但是本質上並不構成對立面。不能因為A和B相似，B和C相反，就說A和C也相反，邏輯不通。
3樓：
美德的對立面應該是劣行，劣習，和本能沒有關係。
之所以會認為對立，應該是源於潛意識中對自身德行的放縱。比如好吃懶做，不思進取等等。
關於本能其實更多的應該是人自身的「動物性」，比如困了要睡，冷了要穿，累了要歇，癢了要撓；得呼吸，得眨眼，得排洩，得飲食。這些是身體直接給出反映的，我認為這個才是所謂的「本能」。
那美德就寬泛多了，尊老愛幼，講文明懂禮貌，八榮八恥記心間等等等等說24小時不帶重樣的。明顯可以看出，這些東西的存在，絲毫不會影響上一段提到的種種，而上一段提到的種種，也絲毫不牽扯你成為乙個有美德的人。
所以說，美德和本能是對立面並不成立，盆宇們還是不要拿「本能」來做不夠有美德的藉口啦。
4樓：月南
乍一看好像是那麼回事，仔細一想，美德跟本能完全無關嘛！
什麼是「本能」？
最直觀的認識就是，想像人作為純粹生物時的行為，或者通過人類的「近親」的行為方式，這樣基本能概括出「本能」的範疇。
吃喝拉撒，求偶、交配與生育，爭奪食物、領地與地位，躲避強敵……基本也就這些了吧？
由此看來，人的「本能」的範圍，其實是特別狹窄的。
把這些本能反過來，並盡量往美德那方面靠，這些美德都有什麼？忍飢挨餓、不隨地大小便、對婚姻忠誠、謙讓、勇猛……差不多了。
合著人類就這點美德了？
除此之外，人類有大量美德，都是跟本能沒有任何關係的。
比如說孝順、體貼、尊重……
比如說堅持、謙遜、誠實……
或許有些美德的實現，是需要壓抑本能的，但美德本身，跟本能似乎關係不大。
況且，當美德跟本能衝突時，借用一句話：「守得住光榮，守不住也光榮。」
存天理滅人欲什麼的，反正我是不提倡。
樓下 @城市獵人 有不同觀點，我秉著爭強好勝的心理，再說兩句。
1.之所以我認為我舉出的美德與本能無關，是因為這些美德的存在就已經被打上了人類的痕跡。比如孝順，是因為我們認為孝順是好的，所以孝順是美德，但反過來，不孝順也不是本能，因為動物沒有孝順概念，所以這個概念無法與本能掛鉤。
勤奮同樣是這個道理，動物沒有勤奮與懶惰，我們不能說懶惰是我們的本能。
2.我們總有一種心態，就是某種程度上的病態審美：乙個人總是要足夠慘，他身上的那些事情才會被稱為美德。
人們總是認為乙個讓父親吃肉的乞丐比讓父親吃龍蝦的富翁高尚，好像前者是孝順後者是本能一樣。這才是那些美德被認為反本能的根本原因。我認為這個邏輯故意縮小了美德的範圍，使得我們的認識更狹隘了。
3.獵人說到道德教化，的確秉著缺什麼吃什麼的原則，我們所提倡的的確是我們所缺乏的。但我對用這種方式論證持反對意見，因為其中存在邏輯錯誤。
獵人說很少看到愛護子女的教化，正是因為這是一種本能，但愛護子女跟孝順父母並不是相反的兩面，並不能說我們一直提倡孝順很少提到愛護，就證明美德反本能。
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