1樓：
認為佛教沒有歷史變異，各教宗都是本來具足，由佛分演的觀點，我不贊成。
個人修證解脫及傳法度人，也有次第變化。
這些之間沒有必然聯絡。
2樓：演勝
如同宗教，是乙個詞，可分做兩者。（宗門、教下）
是兩個字，卻可做一詞。（宗教不二，性相不二）
真觀與中觀。
如來說經，諸祖造論，宗教二門，原是一法。從無可分，亦無可合。隨機得益，隨益立名。
上根一聞，頓了自心，圓修道品，即名為宗。
中下聞之，進修道品，漸悟真理，即名為教。
【如來說經，諸位祖師造論。宗教兩個門派，其實是乙個法。
從來就沒什麼可以分開的，也沒什麼可以合併的，只是隨著眾生的根基而獲得利益，隨著各自獲得的利益而建立名相。上等根基的人聽了，馬上明了自己的心，
圓滿道品，就命名為「宗」。中下等根基的人聽了，進修道品，逐漸的了悟真性，就命名為「教」。】
簡單來說宗與教就是佛教兩種修行方式。宗門注重直指人心，頓悟成佛。比如中國的禪宗。
而教下是偏重於學習經綸，而漸悟佛法。比如三論宗（《中論》、《十二門論》和提婆 《百論》三部論典創宗而得名），法相宗等等。
嚴格地說，佛法大體不出真、俗二諦。真諦，則一法不立，所謂實際理地，不受一塵；俗諦，則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法。教下，則真、俗二諦並闡，並且多偏重俗說；宗門，則是即俗說真，而掃除俗相。
要知道，真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，光明透亮，空空洞洞，完全沒有一物在裡面。然而雖然裡面沒有一物，卻又是胡人來則現胡人相，漢人來則現漢人相，森羅永珍，一起來則一同現。
雖是萬物影相都能顯現，可鏡子裡面仍然是完全沒有一物存在；雖然裡面沒有一物，可並不妨礙萬物影相都顯現。宗門，則在「萬物影相顯現」的地方，專說「完全沒有一物在裡面」；教下，則在理性的地方論事修，並且回歸理性。正所謂稱性起修，全修在性；不變隨緣，隨緣不變；事、理兩得，宗、教不二。
教下，雖然中下根機也能得益，但非上上利根不能大通，因為教理博大精深；宗門，雖然中下根機不得要領，難以安心，但上根便能大徹大悟，這是因為可以著手修持的契處極為簡約，全憑悟性的緣故。行教法，則世法、佛法，事理、性相，都通達，又須大開圓解（即宗門大徹大悟），才可作人天導師；修行於宗門，則參破乙個話頭，親見本來真心，便能闡揚「不立文字，直指人心」的宗風。在佛法大興時期，以及佛法大通之人，比較適合依宗參究。
就像僧繇畫龍時，一點龍的眼睛，畫龍即飛走。在佛法衰弱之時，以及是宿根陋劣的人，則比較適合依教修持。就像笨拙的木匠做木器，廢棄了繩墨，哪能成功？
（正）宗教不宜混濫論
原文以下論宗教克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦，則一法不立。所謂實際理地，不受一塵也。
俗諦則無法不備。所謂佛事門中，不捨一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。
宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。
然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅永珍，俱來則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。
宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則於事修而明理性，不棄事修。
教則於理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性。不變隨緣，隨緣不變。
事理兩得，宗教不二矣。教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。
教則世法佛法，事理性相，悉皆通達。又須大開圓解，即宗門大徹大悟也。方可作人天導師。
宗則參破乙個話頭，親見本來，便能闡直指宗風。佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一點睛則即時飛去。
佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。（正）宗教不宜混濫論
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