1樓：
止禪，入定，禪定顧名思義心入定。
止禪所緣是概念法，所以心能入恆常不變之定。
可以想象成固定焦距的定焦鏡頭。
近行定，剎那定顧名思義接近定或剎那間定。
毗缽舍那所緣究竟法名色，名色瞬間生滅故觀其無常。
可以想象成帶聚焦環的變焦鏡頭，逐次定。
通過止禪入定有「喜，樂」再修毗缽舍那會比較輕鬆，就像乘大船渡河直接內觀五取蘊，毗缽舍那，只觀察到生滅，無常，無我，會產生「憂苦」，就像自由式渡河。
可以跳過身隨觀直接毗缽舍那受隨觀。
第一步分別受，觸，識。
第二步分別「身樂受，身苦受，喜，憂，捨受」五受。
第三步分別「眼觸，耳觸，鼻觸，舌觸，身觸，意觸」六受。分別苦受與樂受。
祝你早日自證五取蘊無常，有為，苦，無我。
2樓：梵夫
意外的是，通篇沒有談到業。
修止觀不談業與業處，是很不可思議的。
定就是與業力對抗的能力。
業很「狡猾」，無所不在，無孔不入，力量強大。
「恍惚」「走神」「維持不了多久」，這都是因為沒有贏過業力。
所以修止觀，兩點很重要：
一、對業有很清晰的認識。最好有專業的業處老師，或者自己吃透阿毗達摩；
二、對業有對抗意識，這樣才能讓念的力量越來越強。
否則業力之風一吹，心就跑偏了。
只要心能自控，那先觀後止，還是先止後觀，並沒有多大關係。
3樓：智禪
個人經驗，衝刺密集觀照階段，每天禪修時每次出入息念能達到緩慢息微弱呼吸階段就可以去修觀
個人覺得以達到並維持在緩慢息作為觀照基礎可以了，接近呼吸停止但未停
緩慢息的定力，經行和安般念結合修，連續觀照十幾次或天---幾十次或天32身分和出生死亡就很可能破身見
4樓：哈哈
按論典來說確實修觀的最低起點是近行定或者說未到地定， 我不太確定這兩種是否是指的同一種定，也許 @齊天大聖 可以考證一下。所謂最低起點，是說定中有效的觀，當然觀也不一定非要定，但效果和力度肯定不足以支撐道心的生起。
止觀雙運除了觀的物件外，也包括止和觀之間交錯進行的狀態，比如到達未到地定時開始修觀，修觀的過程會讓定力有所下降，當下降到一定程度時，由於定力的不足，需要再來回到修止，這樣的來回拉鋸就是止觀雙運，理論上是說定力剛剛到的話，止和觀需要比較頻繁的交替。不過能到這個地步的已經很厲害了，隨喜讚嘆!
另外乙個比較好奇的是，聽說帕奧禪林裡經常有修行者能到四禪，也不知道是真是假，本來準備今年去帕奧禪修的，不過被新冠疫情耽誤了，不知道有哪位去過的善知識可以分享一下。
5樓：
不修禪定也可以觀，只是需要環境和時間點配合。可以把時間選在晚上12點左右，這時候干擾少，打坐方式坐下，這樣人不會完全睡去，
因為是正常睡眠時間，容易做到大部分心行止息這時候念頭少，也容易捕獲
剛開始捕獲粗的念頭
例如看哪些念頭讓你去產生動作
通常是抓癢或想起有事沒辦起身
如果能捕獲並及時中止後續動作
立刻知道「這就是覺」
這時會有信心冒出來
再往後這類念頭會消失，
完整的記憶片段開始冒出來
例如這兩天剛發生的事情
或者剛看的電視劇集片段
這些片段會觸發新的念頭
重點關注整個觸發過程
重點關注念頭之間的因果關聯
重點關注觸發出來的念頭是怎麼製造情緒的
重點關注自我是如何附加在念頭裡並作用的
重點關注包含我見念頭衝擊很強的過患感
能看破之後，內心會豁然開朗
哈哈，原來是這樣的小把戲
再往後就更細了，會細到無數極細微碎片飛過
留意就有上面反應，不理會就飛走了
第一次也會震撼，因為太多了，佛經上提過類似場景這時知道每個時刻都有無數念生念滅再往後除了覺知，沒有念頭了，
這時候開始冒出來光影，這些光影可以隨心而動這基本上就是感受到緣起過程了。
觀過緣起，對心的認識會有本質改變，
對比前後，你就知道「果」是什麼意思觀念念相續，就知道因果和輪迴是什麼意思
然後再看早期阿含系佛經，整個就很通俗易懂，知道在講什麼不會被那些怪力敵神解釋干擾了。
正面回答題主問題：
禪定只是讓我們心靜下來，更容易觀到緣起過程而且禪定過深，沒有念頭也觀不到
看定慧之路，禪定水平高的人隨時能看到極細的生滅但那個過程對我們普通人太遙遠
兩者的差別在於，禪定高手可以隨時觀，並觀的很細緻深入普通人只能機緣巧合，用一些取巧的方法觀到個大概觀過緣起，對佛法就有信心，知道其真實不虛
佛教講的是苦與苦的止息，
觀是為了知道苦的原因是集
認識到了原因，思想認識就改變了（果）苦自然就破除了，完成了苦的止息
禪定深處是沒有念頭的，沒辦法觀，也就看不到苦因有些人會貪戀禪定中的境界，反而不利於修行
定中雖樂，但沒有觀到過患，不了解苦因，出了定煩惱還在這也是釋迦牟尼說的外道禪定的問題以上過程可能因人而宜，僅供參考
6樓：聖道與禪修
簡要地回答如下
禪修到這個階段已經很好了，足夠修行佛陀教導的法。
在生活裡防護自心，防止它被渴愛、不快所動搖，在法上做努力，培育對於寂靜、解脫的法味的好樂、安住、滿意，這是比任何技巧都重要的。
實際上，修行觀禪以達到解脫，需要的不是禪那、安止定。而是由智慧型、擇法覺支、心傾向於涅槃帶來的自然生起的定力。
這種定力可以認為是以究竟法為所緣的如觀照腹部的風界，或觀照入出息的風界而達到的剎那定的高階版本，是一種不斷生滅，但是依然延續、穩定的觀智定。
這種定力的培育可以以入出息念作為基礎，也可以不特意以某種所緣的定為基礎，因為那種知道入息、知道出息是自然生起的，而不是有意識、主動地造作。
7樓：supervisor
定，定為體止為用（定止），定的核心是心一境性簡單理解就是注意力集中，止熄雜念集中於一念、念念相續。
慧，慧為體觀為用（慧觀），慧的核心是佛陀正法的緣成、無我、皆苦，用智慧型觀照（體察）萬物皆是緣成的性質。
定止和慧觀的關係，定止越精深慧觀越深刻（注意力越集中觀察就越細緻）。所以由定轉觀是沒有問題的，問題是你的定處於什麼階段、是否能進行正觀！
建議先修行定，觀想多有迷幻曖昧恐怖絕望之境，如果定力精深還可以由觀轉定把心收回來，最怕的是定力不夠不是被嚇的魂飛魄散就是被迷的神魂顛倒，執著於境空耗慧命。
8樓：覺行者
這個就牽扯到南傳正統派和純觀派之爭了。正統派的修行路線是先修定再修觀，定要起碼達到初禪，有定力後觀身非常快就破身見。另一種是純觀派，他們認為不必達到高度的禪定一樣可以修觀，用剎那定足矣。
他們會拿出阿含經裡的須深盜法來作證。
我個人認為剎那定是可以內觀的，但是要止觀雙修，雖然正統派法師「說剎那定可以觀，但是那要觀很久的，幾年？幾十年？如同鈍刀割繩」。
但是當今世界在家人哪有那麼多時間修高深的禪定呢，所以只有適合不適合自己。出家人時間多可以走傳統派路線，但在家人更適合純觀路線。
佛使比丘寫過《自然內觀》文章，推薦看看。純觀，隆波田動中禪也可以算是。他的著作可以看看，但是動中禪不好掌握。
你修念誦，可以看看阿姜摩訶布瓦的修行經歷。他也是修念誦佛陀。阿姜念的身念處也可以看看。
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