1樓：慧明
如果因果是常，那麼因不應該變成果之後就消失了，果也不應該變成因之後就消失了。因為因會變成果，果又會變成將來的因。所以因果即是無常，無常即是因果。
2樓：正性離生
無常只是針對世間法來講。有些東西還是恆常的，比如四諦。大概意思生老病死這種理論他是不會變的。
無常的大概翻譯就是：恆常不變。世間的一切物質都逃不過無常的控制，人會生老病死。但是人生老病死這個概念，是恆常的。所以說生老病死，即是無常，也是恆常，看從那個角度去理解。
因果最簡單的理解就是種子和果實，種子會結成果實，因會發展成果（其實還有緣的作用）。那麼種子變成果實，因變成果，這是乙個過程，是變化的，是無常的。但是因變成果這個狀態或者概念，他是恆常的。
我去，不說了，我都覺得自己在說繞口令。
3樓：坐在屋頂看著你
題主恐怕對無常的概念有些誤解。
無常，說的是無恆常，而不是混亂無序，無常代表事物是不斷演化（變化）的。
事物之所以無常，是因為存在各種因果。因果和無常之間不存在衝突。
生老病死都是有原因的，所以符合因果律；生老病死是生命不斷變化（演化）的過程，所以同樣也沒有脫離無常。
4樓：張時民
無常的意思是任何形式，包括自我，都在不斷變化，不能永恆存在。是相對於婆羅門教的永恆梵我（神我一如）的概念。
緣起只是佛陀發明的理論而已。我也可以發明乙個七緣起論：感受緣記憶，記憶緣資訊，資訊緣理論，理論緣方法，方法緣實踐，實踐緣環境，環境緣感受。
5樓：護法居士
復次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安慰之處。
何等為五。
一謂菩薩生如是心。
我已得住一切法不壞故。生安隱心。
為令他住一切法不壞故。起安慰心。
有言一切法不壞者。謂入三世諸法平等故。
以一切法不離法故。不差別法故。
二謂菩薩生如是心。
我已得住四聖諦無差別故。生安隱心。
為令他住四聖諦無差別故。起安慰心。
有言四聖諦無差別者。謂四聖諦無差別故。
有言四聖諦無差別者。常清淨故。
三謂菩薩生如是心。
我已得住無明緣行無差別故。生安隱心。
為令他住無明緣行無差別故。起安慰心。
有言無明緣行無差別者。所謂無明即是緣行。何以故。
不異無明因有緣行故。
若異無明因有緣行者。則應無因而有諸行。
以是義故。不異無明因而有諸行果。
如是因果義成以本來清淨故。
四謂菩薩生如是心。
我已得住一切法常故。生安隱心。
為令他住一切法常故。起安慰心。
有言一切法常者。所謂無常體即是常體故。
何以故。常體不異無常體。無常體不異常體。即無常體是常體故。
五謂菩薩生如是心。
我已得住如來不生不滅故。生安隱心。
為令他住如來不生不滅故。起安慰心。
有言如來不生不滅者。所謂以無對治法故。
譬如虛空不生不滅以虛空無邊無中際故。而依因觀察見下中上。此是針孔虛空。此是瓶孔虛空。此是無量孔虛空。而虛空無下中上。以不生不滅故。
而虛空不分別無分別。而虛空自然無分別。
如是等事現前見以不共法相應故。
文殊師利。如是如來應正遍知。不生不滅無中無邊。
而依一切眾生見下中上。依無中無邊心見如是等事。此是聲聞乘。
此是闢支佛乘。此是佛乘。一切眾生能受能用。
而如來無分別離分別。而自然無分別。如是等事作故。
以不共法相應故。
文殊師利。譬如日光依住處觀見種種影。而日光明不分別離分別。以不共法相應故。
文殊師利。如是如來應正遍知。依眾生心觀智差別種種見。而如來不分別離分別。而自然無分別。如是等諸事現見。以不共法相應故。
而無諸乘及以大乘。
文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。
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