1樓：小喵咪
「意義」本身是什麼？
生而為人的意義又是什麼呢？
我們不一定非得去爭意義這件事，
否則人們越爭越會發現人的存在本身就是沒有意義的。
我們活著，皆是為了滿足當下慾望。
如果書裡說的，手機使人們大部分的活動都變得沒有意義。但我們還是想去看它，因為它能解決了我們的空虛感。
「意義」本身是我們自己的一種定義。作者的定義，玩手機是沒有意義的。但你也可以定義玩手機可以放鬆心情。如果你跟作者一樣認為玩手機一點用處也沒有，相信你自然就不會玩了。
2樓：取勢明道
因為不指向欲求的事實毫無意義，不聯絡目的和整體的事實不可能完備。
先看了為數不多的幾個回答，個人理解是，這句話是作者的人為強調的目的性。
太陽東昇西落有什麼欲求，難得就是沒有意義嗎？春夏秋冬司機更替，春水谷雨有什麼目的？難道沒有意義嗎？
客觀事實就是客觀事實，目的是人為的，如果人們想耕種獲得更多的果實，更好的生活方式，這些就是必須要知道的客觀規律，欲求是人為的，是人「賦予」它意義。是人的在自己的認知中的問題。不是事實沒有意義，是人沒有意義罷了。
至於後句，我個人也只能同意其中的整體性。必然沒有整體性談不上全面的認識，但同時沒有深入發現規律，如果人的主觀性作祟的話，認識同樣是不具備客觀性的。
簡而言之，我更傾向於把目的性說成矛盾更容易理解，矛盾是事物發展的內在動力，如果要認識矛盾就要全面，整體，深入，拋開主觀性來講。這樣我想這句話就很容易理解了。
3樓：theone
比如說讀書，很大很大一部分人讀書，是因為別人說讀書好，自己就找個書讀，讀完了，啥也沒記住......
不知道為什麼讀書的讀書，就是沒有欲求，不知道在書中要找到什麼，書中的一切，都是無意義的，所以啥也沒記住......
4樓：文武雙缺
科學之所以是科學的，就因為它的中立、客觀，因為它只關注物件本身，而把人類的目的拒之門外。正因為這樣，它又是合目的的，因為不被人的目的扭曲的事實，才是我們的生命最終可以依靠的東西。
5樓：
不指向欲求的事實不聯絡目的和整體的事實
杜蘭特的前半句我們似乎還會把他理解成非理性主義的傾向，但是這句話後半句暴露了他的傾向。因為欲求在他這裡似乎也是在目的之下的欲求，而事實是可以完備的。所以他的傾向就是——柏拉圖主義的。
拿尼采的看法來說，是一種道德主義以及科學樂觀主義的態度（注意尼采對於科學的理解的區別）。所以杜蘭特在這裡表達了他對形上學的柏拉圖主義的嚮往。希望恢復到哲學可以指導科學的近代形上學中去。
這點是不可取的。但他不明白：正是他的柏拉圖主義，才導致的哲學無法指導科學，以及哲學的終結。
我們現在要做的，就是價值的重估。
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