1樓：安真
佛，本意是覺者，
菩薩，本意是自覺覺他的善知識
自像法時代後，佛菩薩的名詞就被完全扭曲了本意，變成天外的神靈了，佛菩薩再來，也是在這一迷說前提下產生的。
佛教迷信對佛法的扭曲，是如此顯而易見，迷信人多是背棄佛法投奔宗教的魔說而去
2樓：珞迦悲華
作為凡人，我們不可能知道，也沒有必要知道這個。
如果想學佛，釋迦牟尼佛有佛經留存於世，好好學那些公認的、少爭議的佛經，基本就可以了。
3樓：德遵普賢
佛菩薩再來只會盡自己全部力量，講經說法，幫助眾生明白佛在經中講的真實殊勝義理，不會做其他事情，當然更加不會標榜自己是佛菩薩再來，都會稱自己是凡夫。
德遵普賢：佛菩薩只做什麼事情？
4樓：Alfred
佛陀在許多經典中親口說過，自己涅槃後將化現為善知識，利益末法時期的無量眾生。如《大鼓經》雲：「阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。
」實際上，這也並非是藏傳佛教的一家之言，漢文《涅槃經》中也說：「我又示現閻浮提中而作博士，為教童蒙令住正法。」從這個教證可以看出，佛陀會在世間示現為善知識的形象來度化眾生。
具德的善知識是非常殊勝的對境，從不了義來說善知識是佛陀的化身，正如《大鼓經》中說：「阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。」意思是說佛陀告訴阿難尊者，佛陀未來會化現為善知識度化眾生。
還有其他經典中，也記載了善知識就是佛陀的化身，如《殊勝等持經》、《頂寶龍王請問經》等。從了義來說，上師善知識證悟了法性，正是諸佛的法身。所以，從這兩個方面來講，上師善知識與佛的色身和法身無二無別。
5樓：Mr徐
6樓：Enlightenment汝
布袋和尚，名契此，唐末至五代後梁時期明州
奉化（現浙江省寧波市
奉化區）僧人，號長汀子，是五代時後梁高僧。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常開，而且，幽默風趣、聰明智慧型、與人為善、樂觀包容，深受人們尊敬和愛戴。
因「上契諸佛之理，下契眾生之機」，故這和尚又名「契此」。早年在奉化
岳林寺出家，最愛遊化
雪竇，在雪竇寺弘法，雪竇山由此被尊為「彌勒聖地」
據傳後梁禎明三年三月三日，圓寂於岳林寺東廊盤石上，臨終述謝世偈雲：
「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」
因此契此即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。他圓寂後不久，有人在別州看見他仍揹著布袋到處走。
淨宗二祖善導大師（公元613～681年），唐代僧，號終南大師，為淨土宗曇鸞、道綽派之集大成者。善導大師年少出家，早年修習《法華經》、《維摩詰經》，後見西方變相與《觀無量壽佛經》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，善導大師每常誦習十六觀行冥心思惟，如法作觀，未經數年，已成深妙，便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。
善導大師曾經在長安西京寺內，跟金剛法師較量念佛的殊勝與否。善導大師就公升高座並發願說：「經典中釋迦牟尼佛說：
『念佛就能往生極樂世界，這是真實不欺騙眾生的!』如果這話真實不虛，就請大殿中的佛像通通放光;如果念佛不能往生極樂世界，是欺騙眾生的話，那就讓我善導從高座上，當下、直接墮入大地獄，長時受苦，永無出期。」發這個願後，善導大師就將如意杖指向大殿中的佛像，果然佛像都放光明，來證明經典中釋迦牟尼佛所說的念佛必定往生極樂，真實不虛，沒有欺騙眾生。
平常人要這麼發願，佛像未必會當場放光，如果對方不是非常有德行的人，佛像怎會放光來為他作證呢?同時可知「眾生念佛，必生極樂」，這是真實不虛的佛語。
「佛菩薩再來」是佛說，還是 ？
西月星雨 這叫乘願再來。是說啥了。成佛之後，本來已經可以入涅槃了，但是佛不忍心入涅槃住大智慧型大解脫境界，在下一位佛成就前自願示現菩薩果位救渡眾生或者是在入涅槃後再次示現菩薩形象，這是古佛再來。觀世音菩薩已經成就正法明如來，以誓願故示現觀世音菩薩。未來世成就普光功德山王如來 文殊菩薩已經成就龍尊王如...
什麼樣的人是做事的人？
佐佐木齊木卡 做事的人，是關注人與世界的人，而非關注人與人關係的人。把心思放在別人身上的人肯定不是做事的人，而乙個人有愛好 有追求，並且知道這是只有通過自己努力才能完成的，就有可能成為做事的人。 游來游去 我只是自己在想事情，你們都別理我，今年到過年以前，我會一直在金融業幹著，目的是讓我十二月或者一...
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