1樓：心靈樂園
社會上有「人善被人欺」的說法，這是因為當前的環境不是很好——行善的人較少，作惡的人眾多，大家都寧願同流合汙，見人行善反而抨擊、懷疑。
佛教的《毗奈耶經》裡講「果報成熟時，彼苦亦難脫」，乙個人造下的惡業一旦成熟，痛苦就難以逃脫。反過來說，如果造下的是善業，那麼即使遭人排斥，你自己也不會有絲毫過錯，而且將來也必定會無欺獲得安樂。
《二規教言論》中說：「雖此大地滿惡人，然自當持高尚行。」即便世上很多人排斥善、造作惡，但是我仍然要秉持高尚的行為，做乙個善良的人。
即便你的善行暫時沒有得到回報，但只要是有意義的事，就應當堅持不懈地行持。我自己也是如此，如果發現一件事對大家都很有幫助，那麼即使有人批評、阻撓，我仍然會矢志不渝地去做。
人如果總是以自我為中心，就會常常擔心自己遭到損害。現在很多人之所以不敢行善，就是因為害怕自己吃虧。這種人的心是很弱小的。行善方面還是要勇往直前。
佛教中講，行善時要有兩種心：
第一、勇敢心。如今的很多人遇到行善的機會，就退避三舍，這是缺乏勇敢心。
第二、恆常心。做一件善事不難，難的是長年累月地做善事——去年、今年或者年輕、年老時都一如既往。所以，行善貴在持之以恆。
如果能具備上面兩種心，任何違緣、困難都不會障礙你的善行。
2樓：nnn
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行:
您有些執著於名利，不能待人如己，
善心種得不深，惡意除得不盡。
不過您能意識到問題，有向上之心與志，非常值得鼓勵！問題也可以得到解決。
應淡化人我分別，待人如待己，看到他人做錯事，多起慈憫之心，多寬容。
不要執著於名利，招惹是非痛苦。
推薦讀:文昌帝君功過格，太上感應篇。
了解全面行善方式。
3樓：悟同而棲
不要對自己做好事的後果有任何期望，要行了善事轉眼就忘要是念念不忘，要是想要回報，要是想要別人感激這些行的善事就成了你的枷鎖，還不如不做了
行善是為了普度眾生，不是為了功德或是善因緣（老修行這麼說是為了方便法門）
慈悲是對眾生的寬容和理解而進行度化，而不是高高在上的施捨和教做人。
4樓：護法居士
斷愛除其欲竭河無流兆
能明此愛本是謂名苦際
斷愛除其欲者。
愛之為病眾患之本。以拔愛本枝葉不滋。於中自拔永斷無餘。欲本自滅更不復生。
由愛生欲流。
猶如駛河漂溺生類。億千萬眾喪其命根不得全濟。河竭之後眾生往來無形傷害。
是故說曰。斷愛除其欲竭河無流兆也。
能明此愛本。是謂名苦際者。
愛為形質欲為枝葉痴為潤津。若彼學人思惟妙觀。能斷此者超越苦際。
是故說曰能明此愛本是謂名苦際也。
5樓：心向菩提
助人為樂
得到這樣的樂
有時也許很不容易
我是這樣做的
一般情況
助人不對自己要求太高
既不會讓自己太吃力
也不對他人有所要求
然後隨緣忘掉
當然一般不願忘掉
但大多終會忘掉
只有忘掉自己助人
才能體會到助人的快樂
6樓：能依
所謂慈悲為懷，首先要明白真正的慈悲是指什麼，否則聽信或理解成某些不究竟的解釋，就會出現各種問題。
在大乘佛法裡這麼理解慈悲的：無緣大慈，同體大悲。
簡單理解這八個字：沒有緣由（非道德綁架，非利益交換），沒有（他人和自己的對立）分別，把眾生視為與己一體，真正做到無我利他，三輪體空（沒有能慈悲的你，沒有所慈悲對應的他人，沒有慈悲這個事相），這樣才是真正的慈悲。
真正的慈悲需要大菩薩境界的聖者才能做到。
就比如，小學生也可以談論相對論，但是只有真正的大科學家，才有能力應用相對論。
真正的慈悲需要大智慧型為前提，需要證離相無我的境界，需要善巧方便的手段，常人理解的慈悲行為，很多時候都是自欺欺人，妄想利益交換的手段罷了。
7樓：廟哉
貪嗔痴慢疑具足：
貪慈悲的形象，嗔沒有得到相應的結果，慢他人的品行，疑善的因果，最後就是痴於自我的意識。
怎麼斷這些心念？
首先要明白慈悲的作用，不是為了別人。是為了淨業，淨化自己過去的惡業。說直白點，因為過去無數次，你對別人都太噁了，為了避免這些惡都成熟，需要用慈悲來淨化。
相當於做了很多壞事，慶幸法官沒有判你服刑，而是去做義工一樣。
所以不要懷做我在做好事的心，要發「我是在懺悔」的心，一顆「有罪」之心。這樣才能擺正自己的心態。
別人的品行，正好是自己業的映照。但你看乙個人壞時，你就憶念在過去某一世，你也是如此令人討厭。那你看著他，就像是在看「年少」的自己。這樣你就容易起慈悲之心，而不是記恨他。
人對自我的執著，和對外境的分別心，這都是需要智慧型去斷除的。而智慧型不是通過心念的調整就能到達，而是不斷的聞思修。
8樓：一禪
題主，大家已經為你講了很多了，我就不再講理論了。
1、你這種心念屬於什麼？
你心中的行善，或者說布施，本質上還是一種交易。你想用自己的付出，換來自身形象上的高大，或者是別人的感恩，這跟菜場買菜本質上沒有太大的區別。買菜有功德嗎？有，但很小。
2、該如何應付這種心念？
首先，行善或是布施，要隨緣。這點非常重要。
俗話說，上趕子不是買賣。我是學《道德經》的，當年孔子向老子求教的時候，老子從來不會主動告訴孔子什麼東西，老子就像一根呆木頭坐在那裡，孔子問一句，他才答一句，孔子不問，他絕不多說乙個字。佛也是一樣的，就像一口鐘，沒人敲，絕對不會自己響。
所以，行善、布施最基本的原則，就是隨緣。當你的心意真正到了想要行善的那一刻，再伸出你的手。不是別人強迫你，也不是你強迫自己，所以還要什麼回報呢？
最後，任何事情，從來都不是一蹴而就的，從一點一滴中修行吧。
9樓：
(相應部S.i，98)
拘薩羅國國王有一次問佛陀，布施應該給送給誰。（布施者的原則）佛陀答，布施應給「施者給了之後心有喜樂」的人。（我的理解是雙贏，至少也要一方受益）
接著國王再問: 施捨應給予誰，才能獲得大果報?
佛陀把兩者（布施給誰、什麼果報）看成不同的問題，答道，布施給有德者得大果報。
他又進一步闡明，供養那些滅除五蓋、具備了戒、定、慧、解脫與解脫知見的有德隱者，最有果報。
關於夷陵之戰中曹丕的決策的疑惑？
羊羊羊 正史來看，曹丕坐山觀虎鬥是唯一的正確決策。首先劉備伐吳是為了地盤，給關羽復仇只是個由頭，和曹操為父報仇取徐州一樣，你要把這當真我建議回去看三國演義，按這邏輯張繡把曹操親兒子殺了還敢歸順曹操？如果曹丕伐蜀，劉備只能回軍救援，蜀漢確定曹魏是蜀國首要敵人，漢魏矛盾為主要矛盾，隨後遣馬謖使吳說明利害...
最近的疑惑？
阿殊迦 因果見解就是善有善報，惡有惡報。遵循五條原則 1.業決定2.自作自受3.未作業不受4.已作業不失5.業增長廣大。乙個不恰當的比方，過去的業像是一紙文憑，給你乙個開局。如果工作後積極進取，有很大可能超出文憑界定的範圍。比如二本的平均表現只能到某個水平，但你很努力，又聰明，所以超越了就業天花板。...
轉行的疑惑？
Horton Chen 想從學徒做起，那你的發展方向是技師，例如焊接師傅 銑床師傅，跟你想做的模具設計機械設計方向不對。學徒發展成設計師的概率很小，別看很多設計師都當過學徒，那是組織安排去培養的。機械是很不適合外行人轉入的。做機械設計要對數學 靜力學 動力學 材料力學 材料學 運動學 工藝學 互換性...