1樓：
（一）春秋決獄（引經決獄）
以儒家經典（主要是公羊《春秋》）的精神和事例作為司法審判的根據。
董仲舒在《春秋繁露·精華》中說：「春秋之聽獄也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。」
《鹽鐵論·刑德論》評價：「故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。」
春秋決獄最重要的原則被認為是「論心定罪」，即以《春秋》之義去考察犯罪者的主觀動機，再對案件作出裁決。
但現存漢朝三十多個引經決獄的案例，無一例證明「志惡而合於法者誅」，可見「論心定罪」的結論比較絕對和武斷。
春秋決獄的原則，按照董仲舒的論述應該是「本事原志」，即春秋決獄，應兼顧事實和動機。但是，由於儒家經典教義不具有法的規範性和確定性，法吏又往往不諳曉儒術，於是在司法實踐中常常任意比附，造成司法專斷和腐敗的局面。
春秋決獄始於西漢中期，沿用於魏晉南北朝，是特定歷史條件下形成的一種特殊審判方式。除了對律學的推動和對審判原則的修正外，它還促進了法律儒家化的程序，開闢了引禮入法的通道。
（二）「親親得相首匿」原則
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源於孔子「父為子隱，子為父隱，直在其中」的思想。首匿指隱匿窩藏罪犯的首謀者，漢武帝時曾頒布「重首匿之科」。漢宣帝時有詔令規定，直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，均可因互相隱匿犯罪行為而免於刑罰。
漢宣帝時明確規定：
1.子女隱匿父母，妻子隱匿丈夫，孫子隱匿祖父母的罪行，皆不追究刑事責任；
2.父母隱匿子女，丈夫隱匿妻子，祖父母隱匿孫子罪行的，一般犯罪不追究刑事責任；
3.如果所隱匿罪為死罪，則上請廷尉，由其決定是否追究首匿者的罪責。
（三）矜老恤幼
漢朝還繼承了西周以來的矜老恤幼原則，對老人、孩童、婦女、殘疾人等生理上之弱勢群體在定罪量刑上給予特殊寬宥。
2樓：龔仕明
對西漢政治有較大影響的是董仲舒，他作為漢代儒學的代表人物，對以孔孟為代表的先秦儒學進行了合乎西漢時代特徵的加工。一方面他使得皇權在「天」的監視下有所收斂，另一方面又用「君權神授」將皇權穩定化。
唐宋及其後的仿古文言相比較先秦西漢時期以當時口語為基礎的真文言，語法上可能會存在哪些不「先秦」之處？
爾女 汝 我吾，先秦大致有分工，當然西周及再往前又不一樣了 這個等我查證查證再補充。先秦之後就趨於混同了。還有就是毋 無 勿 不弗的分工在後來消失。大家知道文言文否定 疑問與強調多倒置。所以 毋 無 V之 V 代表動詞 要倒置成 毋 無 之V 然後 毋 無 之 合成 勿 中古 勿 是入聲t尾。不V之...
儒家思想對漢代司法的影響？
拜託，不管你是怎麼想的，關於儒家的問題，少問。這幾天這類問題我看的太多了，幾乎沒有有能力解決這種問題的大神，全是一群高中生的自嗨。真的，別問了，質量太低。儒皮法骨！說白了就是統治需要！漢武帝提出招賢的詔書，而董仲舒從 春秋 裡倒騰出了大一統思想。輔之以刑罰，即德主刑輔，被小豬採納了，至此儒家登上中國...
春秋戰國時期，作為後世主流思想的儒家思想真的是最優越的思想嗎？
張熙 推動人類社會進步的是科學技術。儒家思想不研究科學技術，沒有發現自然界的客觀規律。對於創造性的勞動，對於科學技術報歧視態度，認為發明創造但是都是雕蟲小技，不能登大雅之堂。對於發明創造的人不是表彰和鼓勵，而是打擊和壓制。致使華夏民族，沒有產生思維邏輯，沒有產生理性認識。沒有形成系統的科學知識體系。...