1樓：Jin
元巨集：老子就是精漢，你能把我怎麼著?老子就是要改成漢人的姓名，穿漢人的衣服，取漢家女，還要埋在華夏之中洛陽。
評語：從鮮卑人的角度，孝文帝是個奇葩，但是孝文帝之後的皇室影響，從《洛陽伽藍記》裡你品。永安年間，元莒犁嫁給逃到北魏的蕭綜 。
元莒犁容色美麗，蕭綜非常尊敬她，和元莒犁說話，常自稱下官。永安三年（530年），爾朱兆攻進洛陽，蕭綜放棄齊州北逃。當時爾朱世隆專權，命人把元莒犁帶到洛陽，爾朱世隆欺凌逼迫元莒犁，元莒犁大罵：
「胡狗，你敢羞辱天王的女兒嗎！我寧願被劍殺死，也不受逆胡汙辱。」
從現在的角度來看，孝文帝可以說是中國歷史上，最精漢的少數民族皇帝，且沒有之一。
元巨集：話說完了，我是中國少數民族政權裡漢化組的組長，誰贊成，誰反對?
苻堅：我反對。
元巨集：jpg
2樓：宇文亮
世上沒有兩全其美的事。
胡族想要入主中原，想要接受更高的文明，想要過上更好的生活，那就必然意味著自身民族特徵逐漸消失。不論北魏有無孝文帝，都是這個結果。
如果不肯接受這個結果，那就只能回到胡地。但是，絕大多數胡族都在歷史的長河中消亡了。鮮卑大概率也會消亡。
兩相比較，鮮卑漢化是更好的選擇。
3樓：親民節稅師 Mr馮
孝文帝也沒辦法，夾在中間位置，沒有一統北方，也沒有一統南方，空有國力卻無法展開。要麼選擇融入漢人社會，然後南下一通南北朝再找柔然麻煩，要麼恢復原始狀態，和柔然硬槓。贏了後回過頭揍南朝。
他選了。然後沒了
4樓：江北陸遜
不考慮民族，只考慮生活方式呢？在給孝文帝冠上鮮卑奸之前，我們超脫於民族，來考慮這個問題，也許就能得到一種全新的視野。
換句話說，不是孝文帝想漢化，而是鮮卑入主中原以後發生的變化逼得孝文帝不得不漢化。
整個東亞其實就兩種生活方式，一種是游牧漁獵，部落制生活；一種是農耕定居。
對於孝文帝和北魏來說，無非是選擇放牧打獵還是種地的區別，所謂的民族情感、語言、文化、習俗，都是附加於生活方式上的東西。
分析歷史上試圖入主中原或者與中原糾纏不清的游牧漁獵政權，你會發現，鮮卑尤其是拓跋部和慕容鮮卑，是兩個絕對的異類。
不管匈奴、突厥還是蒙古甚至契丹，都是搞定漠北再南下；唯有拓跋鮮卑，對漠北淺嘗輒止之後，即把主攻點瞄向了中原。
對南北朝歷史略有了解的都知道，與拓跋鮮卑同源的柔然幾乎是同步崛起的。拓跋力微和柔然始祖木骨閭幾乎同時代，拓跋燾重建代國與柔然雄主社侖也幾乎同步。
也就是說，與其他先搞定草原再圖中原的游牧政權完全不同，拓跋鮮卑幾乎就沒有享受過草原的紅利。所以個人認為，拓跋鮮卑的所謂草原農耕二元帝國是不成立的，或者說是不完全的。
拓跋魏從建國伊始就與柔然糾纏不清，雖然拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾數代雄主在對柔然的戰爭中佔盡上風，但卻始終無法擺脫柔然的糾纏。否則以拓跋魏的實力，他們是完全有一統中原的實力的。
對於拓跋魏來說，建國日久，可以做出的選擇就越少。因為不管是它早期的都城平城（大同）一帶還是它後來建立的北魏，除了北部極少數地區是游牧、農耕雜處之外，它內部的主體人群已經完全變成了農耕民族。
我不喜歡這麼表述，但我得用乙個馬列術語，生產資料決定生產關係。既然主體人群是農耕人群，那麼選擇適合農耕的統治方式就成為必然。所謂的漢族其實就是農耕民族。
進入中原的拓跋部已經完全變成了農耕民族。在此之前，三長制、均田制的推出，還有《木蘭辭》中的記載均表明，拓跋魏已經完全變成了乙個農耕民族：
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
旦辭黃河去，暮至蒙特內哥羅頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。
不管是「當戶織」，還是稱敵人為「胡」，抑或「磨刀霍霍向豬羊」，其實都是典型的農耕民族生活方式。
所以孝文帝的漢化其實只是對拓跋魏生存方式的確認。既然主體已經完全農耕化，也就是所謂的「漢化」，那繼續保持鮮卑漢族二元帝國體制已經完全沒有意義。
對於當時的北魏來說，退回草原和東北的密林完全不現實，草原有柔然，東北有高句麗；它只有選擇農耕一條路。而農耕其實就是漢化。
理順體制，尋找改革紅利，就是孝文帝的出發點。與什麼嚮慕漢化，出賣鮮卑完全就是兩回事。
孝文帝唯一沒有考慮到的是，任何改革其實都是利益群體的轉化，忽視任何乙個利益主體都會受到反撲，尤其是他忽視的還是最具破壞力的六鎮軍人群體。槍桿子裡出政權，有槍就有一切。忽視那些老爺可以調軍隊鎮壓，忽視軍隊那就只有靠敵人鎮壓了。
所以北魏最終只有依靠由六鎮軍人抵抗的柔然軍隊來鎮壓六鎮軍人。
完美的詮釋了敵人的敵人就是朋友就是真理。
後人認為是孝文帝葬送了北魏，這話不能說不對。不過以孝文帝的能力來說，不應該是如此的沒腦子考慮問題不周全的人，只能說孝文帝死的太早了。從太和十八年遷都洛陽到太和二十三年，孝文帝逝世，只有區區五年，年僅33歲。
如果他活得再長一些，比如讓他活到50歲，也許六鎮之亂就不會發生。
5樓：芊芊
現在的鮮卑後裔。主要是尉遲，慕容，宇文，沮渠，屈突幾個姓氏。赫連，呼延和鮮卑關係不大。
鮮卑後裔普遍認為這是鮮卑發明的，那是鮮卑發明的。有點南韓人的感覺。不過今天大部分改為單姓。
這種情況在阿拉伯伊斯蘭教裡也特別流行。比如，把滅亡的波斯，埃及等文明的發明。都歸阿拉伯人發明創造。
6樓：我趕時間
從政權角度講，孝文帝無疑是罪人，改制幾十年北魏政權就腐化不堪，釀成六鎮起義，最終覆滅；然而因為孝文帝改制，鮮卑主動融入了漢族，鮮卑成了五胡中下場最好的，不但沒死絕，在隋唐更是成了顯貴，其血統和文化又最終與漢族合流，形成了中古漢族的文化根基，這又是大功臣
7樓：joaquin
推薦你去聽喜馬拉雅fm裡面有個叫自說自話的掌櫃講的《北魏孝文帝傳》，最近開始更新，播講。他講的很好，很客觀。很有思想性。
8樓：
政權的覆滅不等於民族的消亡，名號的消失也不等於實體的不存在。
對比拓拔鮮卑與其他五胡的命運，這個問題的答案顯而易見。
孝文帝個人的做法只是順應歷史大勢而已，對於他的評價，如下:
一拓跋巨集廟號高祖，諡號孝文，這就是遷洛的鮮卑人對他的評價。
二沒遷洛的鮮卑人，主要就是六鎮軍人，可以看高歡宇文泰對孝文帝子孫的態度，以及北齊北周隋政治與孝文朝的關係。
9樓：
個人愚見，不喜輕噴。與漢民族通婚，從基因的傳遞來看，古代人劃分民族，大抵是為了抱團取暖，一起抵抗外來侵略入侵，提高存活率，而與漢民族通婚融合，共同產生的後代裡面，鮮卑族的基因傳播下去的概率就更大了，不至於滅絕。
10樓：zero
從鮮卑人的角度來看的話，可以分做兩部分，第一，從鮮卑貴族和世族酋長這些跟著南遷的鮮卑人來看，孝文帝改革加速了他們的漢化，促進了他們的更快的加入到世族階層，也讓他們在入仕和經濟利益等方面攥取更多，第二，從沒有南遷，留在北方的鮮卑人來看，由於遠離政治中心，他們在入仕和經濟利益上遠不如南遷的鮮卑人，這也在一定程度上導致了六鎮起義。文化上，拓跋部鮮卑人的文化是比較低等的，被漢化是遲早的過程，而改革不過是加速了這一過程，而漢化導致的民族融合，是可以緩解民族衝突的，有積極意義的。
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