1樓：智禪
如果一條腿已經被鋸了，現在也正在鋸腿，手還沒被鋸，覺得如何能否不住？不可能的，一定會害怕恐懼執著為我我的身體我的命，我的財產親人妻兒，我的疼痛我的快樂感受不住於身體、財產親人疼痛快樂
沒有雜念，全部24小時都是正念，這才是阿羅漢，也是涅盤
2樓：不知道我是誰
殊不知就是怎麼不知道的意思，表達乙個肯定的意思是個反問。過去心就是你上一刻的那個心，心就是心念，五蘊身心，這個受想和識都是心的作用，識就是指分別，受有樂受苦受，都是瞬間的，想也是每天人的念頭不間斷，瞬間即變，所以說沒有乙個常心，是變化的，所以說現在心不住，就是不會停留永恆不變，未來的心還沒有來也是這個意思。本無意必啊，就是說沒有乙個不變的意念，人的心是隨時都在變化的，心一變，意念也就隨時在變化。
本無固我就是沒有乙個永恆不變的我的本體，五蘊身心是體是空的，所以沒有乙個我，佛教是不相信靈魂的，這個所謂的靈魂也不是我，如果靈魂不變不滅那就是認為靈魂是本我，但佛教不認為有這個我。最後一句，人人日用，可以反觀的意思就是說每個人每天都是如此，每個人的心都是在這樣的變化當中的，反觀就是內觀，向內觀察自己的心就是內觀也叫做反觀，因為平時都是在觀察外面的世界，觀察自己的內心就是反過來就叫做反觀了。你明白了嗎？
我前面的回答都不正確！
3樓：浮生若夢
反聞聞自性，性成無上道。
也就是我們的真心是天天都在用的，但是人們卻不知不覺。何為真心，就是正在見聞覺知的意識，或者叫做八識，唯識叫做依他起性。禪宗叫自性。
所謂何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本不動搖；何其自性，能生萬法。用唯識的就是三界唯心，萬法唯識；唯心所變，唯識所現。
但我們呢，把壓根不存在的妄心當真了。什麼叫做妄心，就是念頭、法塵、五蘊、色聲香味觸等等，這些都是妄心的組成成分。唯識叫做遍計所執性。
是根本不存在的，當體即空，如夢幻泡影。但我們呢，自認為都是真的，我也是真的，法也是真的，在裡面分別計著。我執法執堅固不捨。
煩惱雜染、業雜染、生雜染。就在這輪迴大夢中醒不來了。於無生死中枉受生死啊。
所以呢，現在佛就告訴你五蘊皆空，用這個空性的道理來對治我執法執的邪見，聞思修這個佛法正見，把無始以來這個顛倒邪見給改過來。把這個障礙你看到本來面目，和真實世界的障礙拿掉。你這不就反觀了嗎。
也就是見道了。
4樓：陳銘鴻
過去了，就是歷史了，你不可能改變。現在，你能感受到，自然可以改變。未來，就是沒有來，沒有來的東西，你得不到。
所以就是讓你隨時檢查自己，有沒有要改正的地方，及時糾正就行。反觀，就是反著推導，從源頭解決問題。
5樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。迦葉白言。
云何名為出世間智。
迦葉。彼智從因緣種生離諸分別。無我無人無眾生無壽命。如是智法於空無著。
迦葉。汝等正求心莫驚怖發精進心。彼如是求如是住心。
云何住心。雲何不住心。
有過去未來現在於何而住。
迦葉。過去已滅。未來未至。現在無住。
迦葉。又此心法非在內。非在外。亦非中間。
迦葉又此心法離眾色相。無住無著而不可見。
迦葉。過去一切佛不見。未來一切佛不見。現在一切佛不見。
迦葉白言。
若過去未來現在一切佛不見者。云何彼心有種種行相。
迦葉。彼心無實從妄想生。譬如幻化。種種得生為虛妄見。
迦葉白言。
虛妄不實。其喻雲何。
佛言迦葉。
心如浮泡生滅不住。
心如風行而不可收。
心如燈光因緣和合。
心如虛空得虛妄煩惱。
心如掣電剎那不住。
心如猿猴攀緣境界。
心如畫師作種種像。
心念念不住生一切煩惱。
心行體一。無二心用故。
心如其王。自在緣一切法故。
心如惡友。發生一切苦故。
心如大海。漂溺一切善根故。
心如釣魚之人。於苦生樂想故。
心如夢幻。妄計我故。
心如青蠅。於其不淨生淨想故。
心如鬼魅。作種種不善事故。
心如藥叉。貪著境界飲人精氣故。
心如冤家。恒求過失故。
心不靜住。或高或下進退不定故。
心如狂賊。壞一切功德善財故。
心如蛾眼。恆貪燈焰色故。
心著於聲。如貪戰鼓聲故。
心如豬犬。於其不淨貪香美故。
心如賤婢。貪食殘味故。
心能貪觸。如蠅著羶器故。
迦葉。心不可求求不能得。過去非有。未來亦無。現在不得。若過去未來現在不可得者。三世斷故。若三世斷故彼即無有。
若彼無有彼即不生。
若彼不生是即無性。
若彼無性無生無滅。
若無生滅亦無往來。
若無往來而無主宰。
若無主宰無假無實。是即聖性。
迦葉。若彼聖性。無得戒非無戒。無淨行無穢行。無因行無果行。亦無心意之法。
若無心意之法彼無業亦無業報。若無業報亦無苦樂。
若無苦樂彼聖者性。
若彼聖性無其上下中間。身口意等不可住著。何以故。性遍虛空。平等無分別故。
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