1樓：梵夫
「超越非想非非想」這種說法其實不太正確。在定的標準裡，這就到頂了，根本無法超越。就像進了乙個死胡同，除非是倒出來，走另一條路。
定是唯心的，簡單來說就是以心為我。把這個心修到精純和廣大，以至於脫離二元的束縛。
但心本質上也是蘊，是我，你把它搓圓了拉長了甚至超越二元對立了也不能改變這個事實。
所以要「倒車」，回到起點，修觀。
觀什麼？跟物質一樣，心也是無我的。沒有所謂的心。要把這個觀出來。
神光對達摩說，我的心不安。達摩說，你把心拿來，我給你安。
顯然拿不出來。
2樓：淨海潮水
首先，這個問題包括兩個方面。
一，非想非非想處。二，超越非想非非想處。
非想非非想處，以無所有處為刺。無所有處為一種想的三昧定境。
達到，超越，無所有處想，則是非想非非想處。
非想非非想處，為外道，最高定境，慧境。
而佛學，則有不共外道，非想非非想境的，第九次第境慧，滅盡定及慧。
二，超越非想非非想處，是滅盡定。
又滅盡定刺為滅盡定想，說明，要真實達到滅盡定，要無滅盡定想。
那又如何是真實的滅盡定？《心經》有言，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。換言之，滅盡定是空，空即是滅盡定。
《圓覺經》言，得無所離，即除諸幻。
這都是，滅盡定，的實際操作與見慧。
如是以上，僅供參考。
3樓：三步一顛
佛法說非有想非無想的識蘊依三眾（指三無色蘊：受想行）住；此四眾屬於因緣法所以是無常，既然是無常就必須是苦，無常苦必須是空，是空即是無我，若是空無我就應該捨棄。
4樓：csy0819
非想非非想就沒有意識了。按照唯識宗的典籍，到了識無邊處定，意識就被壓制了。只剩下第七識和第八識。
無想邊處定只有半個第七識，和乙個第八識。
非想非非想處定只有乙個第八識。
但是儘管壓制了，第八識裡面還有種子，遇到外緣還會起心動念，退失禪定。
所以佛陀說光光定力是無法解脫的，要把我們這裡面的種子都消滅了，才能解脫。
非想非非想是否意味著得中道？
裡蓬 很明顯不是。按照佛的教化，九次第定都是虛妄不實，不究竟的，習氣的根根還沒斷除，看起來似乎是清淨了，實際上並不徹底，還是會入輪迴的。 彷彿 形容為中道，是沒有辦法的辦法。即空，即假 即有 跳出是非二元。我即道，我與道相融，強名中道。即空，即假，即中。即空時，空生妙有，即假。空有一如即中。即假時，...
如何理解非有，非無，非亦有亦無，非非有非無
沉變 佛告最勝。非者非空。一切諸法皆號為非。非者諸法之名。有名者則非空也。解非歸空故曰非空也。所謂識者非有非無。云何識非有非無。不染於世是謂非有。在空澄靜是謂非無。識者捨此適彼是謂非有。踞生死岸顧愍眾生是謂非無。能以化身滿十方界化化空寂是謂非有。一識感化化皆說法是謂非無。如來入定身心寂靜。逕億千那術...
墨子的「非攻」思想在現實中可行嗎？
其實非攻的理論有點後來的國際主義的感覺，大家上戰場的都是無產階級工人兄弟，窮苦兄弟之間打什麼？真正該打的是騎在工農兄弟頭上的資本家。這種理論在一戰之前影響甚大。但隨後他們證明了他們先是個民族主義者其次才是個國際主義者 至於不去打別人，現實世界中不是有永久中立國做例項嗎？比較典型的如瑞士 列支敦斯登 ...