1樓：平凡自由成人
要預設實體
因果作為邏輯衍生的實體被預設，人類的形上學只能在理性的情況下展開，而邏輯代表著形式的理性，是推理必不可少的。
然而，形上學預設的因果只有最簡單純粹的概念而沒有內容，在推理中需要為其填充內容，而非預設。一般情況下，我們以連續性、時間等為內容。
2樓：
我在形上學相關原著中，從未見過預設因果規律的。
形上學要找到確定的東西，再用標準的範疇與語言經過嚴格批判再去解釋事物，研究的是本質與原則。亞里斯多德的形上學基石是矛盾律；笛卡爾的基石是我思與存在；康德的形上學基石是先驗的要素，沒有與因果律相關的預設。
因果律是知性在判斷中的邏輯機能，根據康德的純批圖形法邏輯部分，「判斷的模態有三種，或然的，實然的，必然的。」因果關係是根據實然的解釋，由果推因。而形上學要研究的是必然的，由確定的事物推演出事物的運動。
因果規律是現象轉變為經驗所需要預設的問題。
因為一切經驗的可能性本身法則在於，一切發生的事情都必須有乙個原因，因而這個原因的原因性本身是發生或產生出來的，又必須有乙個原因；而這樣一來整個經驗領域不管它延伸到多麼遠就都變成了單純自然的乙個總和。
但由於以這種方式在因果關係中的諸條件的任何絕對總體性都不可能被弄清楚，理性就為自己設立了能夠自行開始行動的某種自發性的理念，而不允許預先準備乙個另外的原因再來按照因果聯絡的法則去規定這個自發性的行動。
我推測題主讀了《充足理由律的四重根》所以有此一問，我的建議是不必糾結，叔本華是唯意志論的創始人，但絕不是形上學家，他主張非理性，非理性就是反對形上學。順便說一句，很多哲學家的「意志」都有微微不同或完全不同的意思，有點像中中國人對「哲學」的理解，不同立場理解完全不同，相同圈子也理解微微不同，多看幾原著就能釋然了。
3樓：
首先要區分「根據律」和「因果律」。
舉個「根據律」不成立的現實例子：「你個死鬼，滾！」，接下來，那「死鬼」美滋滋地滾了。
舉個「因果律」不成立的例子：兩條直線相交只可能有乙個交點。
舉個「因果」和「根據」都不成立的例子，六祖慧能偈語：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
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