1樓：知音
存在，很稀有。
非君子不能成賢士，非賢士不能成天師（曉天地人），非天師不能成聖人。
非君子不能精通易經，然後才是悟性、勤研，故歷來精通易經者稀有之，如今的那些易經大師幾乎是半桶水，因為第一關的君子要求就過不了關。
2樓：solon
存在過。周代到先秦的階級關係依次是：
天地、王、聖人、公、侯、卿、賢人、君子、大夫、士、民、百姓、庶人、小人、臣妾（奴隸）
因此孔老二鼓吹的君子坦蕩蕩，小人常戚戚和刑不上大夫，禮不下庶人以及民可以由之，不可以知之是非常反動的。
君子相當於現在的五品市長，能不坦蕩蕩高高興興嗎？小人比奴隸好點連農民都不如，能不滿臉憂愁自憐自艾嗎？
大夫則相當於縣長了，庶人則是平民，用心果然險惡。
民相當於小科長小地主什麼的，孔老二說讓他們自己去混點好處吧，別讓他們知道他們也是國家刑罰的物件而報怨就行啦。
回過頭來看老子說的，聖人恆無心，以百姓之心為心，看見沒，要以基層市民的利益為主，百姓和庶人才是國家的主體，少數服從多數。
不上賢，使民不爭。賢人相當於四品省部大員，八品小科長們能擠到的最高職位了，不吹捧省部級的高貴，小科長小地主們就不會擠破頭拿百姓庶人的利益去做晉公升台階。
使民恆無知恆無慾也就是讓基層公務人員清正廉明，這樣才能長治久安。
聖人之在民上以言下之，在民前，以身後之。作為周王的老師，齊王魯侯的指導者，聖人對各國小公務員謙和禮讓，大家都樂於和他學習處理問題的方法，天下自然弗厭而樂進。
絕智棄辯，民利百倍。絕仁棄義，民復恤慈。絕巧棄利，盜賊無有。這是老子對基層公務人員的要求。要以百姓為本，拋棄智巧，仁義，詭辯，私利。
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。這是指帝王師要對百姓一視同仁，廣泛聽取意見，沒有偏私。
按照這個階級順序去理解道德經，你會發現道家是真民主，孔儒是假仁義。
3樓：
當然存在了，除了王的兒子們叫王子外，還有公侯伯子男的兒子們，都可以叫君子。
當然，後世都適當的引申了一下。王公大臣，富商巨賈的兒子們也可以算君子。
至於其他人，我們就很難稱之為君子了。
4樓：
我認為君子是君之子的意思，而這個詞出現的年代，「君子」代表了一種從政的資質，結合《論語》諸多的描述，君子應該是一類抱有巨集大理想（政治上，如以天下為已任），不計個人得失，且不斷學習進步，矢志不渝的人。
這個標準很高，高到第乙個巨集大理想就刷掉了一半以上的人，但是現實中也從不缺少這樣的人。
正因為君子少才顯得可貴。
5樓：青山如是
比起存在與否，相信與否更為重要吧。上帝的存在都沒能證明，但是信徒那麼多。
比起相信與否，你是否願意去做乙個君子，才更為重要吧。
如果你要去做乙個君子，讓存在與否來決定你的是否去做乙個君子，那世界上就不會有君子。
坐而論道不如起而行之。
世上君子稀，孔夫子都說他沒見過「君子」。
你認為周圍三觀不正，一部分原因還是你自己。你認為自己的三觀正，看到不符合你三觀的就感覺三觀不正。這是「不教而誅謂之虐」。
孔夫子的學說，從來都是「先行其言而後從之」，要求別人做先君子，這是與「君子」背道而馳的小人行徑。只能要求自己去做君子
做君子吃虧這是必然。現在社會沒有不聰明的人，只有不夠聰明的人。
6樓：不負本心
君子坦蕩蕩，小人長戚戚，如果你感覺你周圍都是常戚戚的小人，那說明自己也是小人，你感覺周圍都是和而不同的君子，你必定是正人君子無疑，人心是面鏡子心中有什麼就照什麼。修身以真，修心以誠，先務內再義外。
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