1樓：楊思基
如果事物的見證和其特徵、性質，包括其變化和靜止、穩定狀態等等都是在『認識』中顯現和確立的，那麼就有了乙個超乎於它們之上的上屬範疇，即認識。
那麼，『認識』這一狀態是變化的、還是靜止的呢？是包涵了變化和靜止的所在，是何為變化、何為靜止的識別、界定和裁決者。
所以，認識事物，不管其是變化不居的、還是穩定靜止的，都是在認識中呈現和表達的。
而且這從來就沒成為過問題，人類一直在認識著事物的各種狀態。
2樓：十里塵華笑春風
如果沒有靜止，這是假設的前提，實質就是自己心中已經預設了乙個靜止，所以靜止的觀念，不是事實，不是如實觀察而得，後面接續的文字，就解釋了心中預設安立靜止的目的功用，也就是說是為了這個目的和功用，而預立靜止，猶如為了翻牆，而先製造出本不存在的梯子。其實牆也不存在，梯子也本無，都是剎那瞬間變化的，但是因為預設了靜止，就以靜止的方式呈現牆與梯子的總相，其實其細相一直在變。
3樓：
首先要定義何為事物？事物保持自己的穩定性，具有確定的形態、性質、結構和功能。
很清楚，事物就是物質，就是經典物理學中的物體，那麼研究事物就肯定在具有時空維度人類的認知範圍內進行研究。
如果不是經典物理學中的物體比如量子，意識，就不屬於三維時空的人類的認知範圍。
經典物理學中的物體，就是有確定的邊界與外部區分開來，這個區分就是在時空維度中的區分，就是在相對靜止時空維度中的區分。
量子，意識，不存在確定的邊界與外部區分開來，所以相對靜止時空維度的大前提不適合量子與意識。
佛學的思維是以不存在確定的邊界、無相對靜止時空維度為大前提的。
4樓：趙泠
這個提法是把相對靜止與絕對運動拿出來比較分析的時候才講的，為的是闡述「為什麼我們要在承認事物絕對在運動、沒有絕對靜止的同時，還要經常將小範圍內的事物看成相對靜止的來分析」。它給出的解釋是「只有事物表現出一定的穩定性，我們才有能力對它進行認識、區分和利用，所以我們需要這種穩定性、需要相對靜止」。
在別的地方你還會看到「區分和認識事物的前提和基礎是矛盾的特殊性」等別的提法。
5樓：黎行之
作為一名（精神上的）劍客，我認為只有在最極限的戰鬥中，才能認識（自己以及）他人的劍，從而認識其人。
存在唯有在運動中（方能）顯示其存在/被認知。這才是正理。
在相對靜止中比較好分辨/認知，這只是人身為生物的生理限制。順帶的，在很長一段（個人人生，世界歷史的）時間內，人的心靈也被這種生理限制影響，產生了許多相對靜止狀態下的學問，構建了種種由此而生的認知結構，思想體系……這些成果，及其相關的"成功經驗"，反過來又加強了這種限制。
……上面的太大，太空，太虛，說點實在的/說點人話/舉個例子吧:
現代流行語雲:學會了許多道理，依然過不好這一生。
為什麼？因為那些道理都是以相對靜止的思維結構為根基構/生成的。學過來的也是（相對）靜止的，是死的。
而真實的世界/人生是運動/活的。
6樓：洪權
舉個例子：人臉如果每天變樣子，一回家，坐著四個陌生人。一問才知道，這是奶奶，那是爸爸，這是姐姐。明天又變不同的臉，一出門，誰都不認識。亂不亂？
如果家的位置也每天變，那就精彩了！還能回到自己家嗎？
能找到家，是對門有個高樓，作為座標。這就是相對論。
這個問題深入到心理的方面，如果能找到自我存在感，就可以確立健康心理了！
7樓：十人廣土
假設你在看一部電影。
一幀畫面閃過，在你腦中投下乙個映像。
但看電影不是走馬觀花，你需要理解，於是你開始對這個映像進行歸納思考。此時，這個映像是相對靜止的。
也就是說，你所看到的電影是實時的，但理解則會稍遲一步，因為它必須建立在相對靜止的映像基礎上。
道理很簡單，思考是需要時間的，所以不可能與現實同步，只能建立在相對靜止的過去經驗上。
學過相對論的哥哥姐姐，你們是如何理解相對時空觀的呢？
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BeniDunn 動詞 形的作用 連線 並列 因果，所以句子實際要按語句分析。如 昨日 行 買 物 去商店買東西 歩 帰 走著回去 第一句有略微的先後順序，第二句話則沒什麼先後了，可以理解為並列。如果想要表達很明顯的先後的話，日語裡也有對應的表達，用 動詞連用形 如 毎日家 帰回家後幹些什麼呢？所以...