《曹劌》中,「必以信」的「信」字翻譯為「實情」是否有誤?是否因為教材編寫者不熟悉春秋時期禮樂制度?

時間 2021-10-28 11:42:53

1樓:

必以「實情」,更像是什麼呢?我交多交少都隨我便,但我交了多少就說是多少,不虛報,沒有在報告的數字上造假。但實際情況是,交多交少我說了不算,制度說了算,我就必須交那麼多,我不造假,是我不在上繳的實物上造假。

2樓:heartise

1. 故意騙鬼

課文把「信」譯為「實情」,同時把「加」譯為「虛報」。

整句話的意思是:祭品的內容如實稟告上天,沒有虛報

潛台詞:我們真的沒有騙鬼!(古代祭祀很麻煩,有人可能會偷工減料、以次充好。)

公曰:「犧牲玉帛弗敢加也必以信。」

對曰:「小信未孚,神弗福也。」

──摘自《曹劌論戰》

2. 過分討好鬼

沒有虛報,但故意增加或胡亂準備祭品,算是「必以信」嗎?

這就涉及到禮法的問題。

在古代,祭祀是國家大事,祭品的內容和品級是有嚴格規定的。

對於迷信鬼神力量的人,他們不太敢騙鬼,反而可能會越級使用祭品以討好鬼神。

從這個角度考慮,整句話的意思就變為:祭品的內容遵守禮法規定,沒有逾制

在這裡,「信」譯為「遵守規定」,「加」譯為「增加」。

3. 爭議由來已久

古代杜預、孔穎達的《春秋左傳注疏》大致採用第一種理解。

【犧牲玉帛】○正義曰:四者皆祭神之物。《曲禮》曰:

「天子以犧牛,諸侯以肥牛。」鄭玄雲:「犧,純毛也。

肥,養於滌也。」然則牲謂三牲,牛、羊、豕也。犧者,牲之純色也。

魯自得用天子之禮,要犧牲相配之語,未必為得用,乃言之也。

【弗敢加也,必以信】注:祝辭不敢以小為大,以惡為美

【小信未孚,神弗福也】注:孚,大信也。疏注「孚大信也」。○正義曰:孚亦信耳,以言「小信未孚」,故解孚為大信以形之。

近代錢鍾書先生的《管錐編·左傳正義》對此表示認同。

「公曰:『犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。』」《注》:

「祝詞不敢以小為大,以惡為美。」按桓公六年,隨侯謂季梁曰:「吾牲牷肥腯,粢盛豐備,何則不信?

」二「信」字同義。魯、隨二君之意,則如僖公五年,虢公所謂:「吾享祀豐潔,神必據我。

「加」者,誇誣失實也,為「信」之反,杜注得其解。近代楊伯峻先生的《春秋左傳注》大致採用第二種理解。

公曰:「犧牲玉帛,弗敢加也,[犧牲玉帛皆祭神之物,必依禮為之,不使超過規定。]必以信[《說文》:

信,誠也。必以信,謂祭祀必誠。恆六年,《傳》雲:

祝史正辭,信也。]。」

4. 最後

爭議的焦點在於對「加」字的理解,而不是「信」字。

「信」字譯為「遵守規定」或「實情」或「誠信」對句意的影響相對較小。

上述內容僅供參考。做題請以課文為準。

3樓:向死而生

原文:問:「何以戰?

」公曰:「衣食所安,弗敢專也,必以分人。」對曰:

「小惠未遍,民弗從也。」公曰:「犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。

」對曰:「小信未孚,神弗福也。」公曰:

「小大之獄,雖不能察,必以情。

譯文:曹劌問:「您憑藉什麼作戰?」

魯莊公說:「衣食這一類養生的東西,我從來不敢獨自專有,一定把它們分給身邊的大臣。」曹劌回答說:

「這種小恩小惠不能遍及百姓,老百姓是不會順從您的。」魯莊公說:「祭祀用的豬牛羊和玉器、絲織品等祭品,我從來不敢虛報誇大數目,一定對上天說實話。

」曹劌說:「小小信用,不能取得神靈的信任,神靈是不會保佑您的。」魯莊公說:「大大小小的訴訟案件,即使不能一一明察,但我一定根據實情(合理裁決)。」

並沒有把信翻譯成實情。

要說禮樂制度,可能他指的是祭祀制度,從上下文來看,應該是祭祀時要開列祭品名單,當時應該已經有欺負神靈不能開口,弄虛作假的作弊行為了。必以信,就是祭祀時堅持信義。

實情是從處理訴訟糾紛時必以情的情翻譯過來的,感覺不太妥當,要說實情,就必然以明察為前提,既然說了不能明察,就不會再自相矛盾了。這裡應該是從情理出發,杜絕荒謬的斷案。但這應該不是禮樂制度的內容。

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