1樓：哀木歪
性靈說是袁枚提出的，在一定程度上繼承了公安三袁的「獨抒性靈，不拘格套」。
他對儒家詩教提出異議。部分詩篇對漢儒和程朱理學發難，並宣稱「《六經》盡糟粕」。他主張直抒胸臆，詞貴自然，反對泥古不化，強調自創精神，這在中國文學史上是具有進步意義的。
袁枚論詩主張抒寫性情，繼明公安派之後揭櫫「性靈說」。這種文學論調與當時的吳敬梓、曹雪芹、鄭燮、張問陶等人的進步文學思潮、哲學思潮、史學思潮相互對應。
他認為詩必須有詩人不失赤子之心的「真我」，反對儒家傳統詩論，認為豔詩可作。他的詩論為清代詩壇帶來一股清新之風，對掃除擬古之作有積極作用。
袁枚詩多抒發個人的閒情逸致或嘆古諷今，往往隨性而發，富於情趣與意境，追求明白曉暢、清新靈巧的藝術風格。散文思想穎銳，部分作品直接揭露現實黑暗與官場腐敗。抒情作品則情感真摯，富於感染力，具有清新自然，文筆生動的特點。
袁枚的文學思想有發展的觀點，對封建正統文學觀點及形式主義思潮有衝擊作用。另外，他強調駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟哦，缺少社會內容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
2樓：神弗福
「性靈」一詞用於文學批評可上溯到南北朝時期，庾信《趙國公集序》曰：「含吐性靈，抑揚詞氣。」顏之推《顏氏家訓·文章》曰：
「文章之體，標舉興會，發引性靈。」所言「性靈」，大抵是文學應該抒發一種與個人審美情趣相關聯的性情。明代中後期，「性靈說」開始較普遍地運用於文學批評，如徐渭「真我」「本色」說，李贄「童心說」，湯顯祖「靈性說」都與「性靈說」有些一脈貫通的關係，並強調了文學應該抒發偏離儒家禮教的真性情。
至袁巨集道「獨抒性靈，不拘格套」，形成了較完整意義的「性靈說」。袁巨集道的「性靈說」建立在反對復古主義思潮的基礎上，倡導文學創作應該打破陳規舊套，強調性靈表現的真、趣、奇，從而使得個人鮮活生動的個性情感得到自由的抒發。
袁巨集道對明代復古主義者模擬剽竊之風的打擊幾乎是致命的。復古主義者不知「時」不論「變」，只管因循古法而成為詩家之奴僕。袁巨集道要力圖糾正這種不良風氣，則不免發出許多驚世駭俗之語，雖然有矯枉過正之嫌，但卻也能振聾發聵，促進文學通變認識的深化。
但這種文藝觀念只講作文的率真、任性和自然，而完全不顧及文法和傳統，可能使詩文走向粗淺俚俗，而這正是公安派文學所造成的流弊。
——《文學理論基本問題》
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