1樓：江湖術士
看了很多回答，多少人的心學停留在了嘴巴上，王陽明費盡一生強調致良知，致就用事上練，禪宗當然好，想想就可以了，方便了懶惰之人，省去了事上練。未知生焉知死，不信輪迴，即使有輪迴，不在事上練，不在生活中體證，還是無法究竟涅槃。
2樓：張翀
基本一樣，良知==明心見性，都是指不帶任何私慾的心之本體，我們做任何事情都要聽從心之本體的召喚。比如，想偷懶，心會告訴你，心裡有一股情緒在，所以不想幹活，因此就清除要這股私慾，讓心無所滯，讓心之本體呈現出來。該幹的活不僅高效，還會不偏不倚。
僅舉此列。
3樓：皓首道德經
禪宗直指人心，見性成佛，是佛教中的簡便快捷法門，也是佛教中國化的代表。心學也是心外無物，這是二者相同的地方。王陽明心學中的觀點，心學與釋老只有些微的不同。
個人認為，這個不同只是應用不同，目標不同，佛教是為了成佛，心學是為了「我命由我不由天」，把人做好，做成完人，做成聖人。
4樓：凌風小號
沒啥不同，本質上一樣的，以妄想觀世界，你功夫到了看他們一眼，趕緊狂奔離開。他們那乙個對世界做出了重大發明呀。如果真牛，那就不會有國門被破的事實，被人用大炮開啟國門還不夠認識嗎
5樓：
禪宗要的是契合於不可說，說亦無說。如偈言：
恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。
心學要的是出書滔滔不絕，迷戀於敘述。
乙個是為了「靜」，乙個是為了「動」。
後者貪於觀察智，自縛於造作有為中。有開始動的一刻，就有停止的一刻，屬於生滅法，生滅法即是無常法，無常法即是不可得法，不可得法即是虛妄法。
前者不光以智劍斷物，連執劍的觀察者亦斬。除卻我執來超離二元對立，契於無動無靜的真靜，實際也是契無所契。因其已經脫離二法，即是脫離動靜、生滅。
以無生滅故，姑且稱之為「恆常、真實」，然而實際已經超離了「常、無常」「真、假」二法，此不可說處因無相無動故，名為畢竟真實。
心學，不出隋朝天台宗的一心三觀。
如水與波。
波即是水，水即是波。
故而，水非水亦非波，波非波亦非水。
然又，水亦波亦水，波亦水亦波。
是名一心三觀，體、相無礙圓融觀。
6樓：林謙
易中天曾經總結過，禪宗是以有為求無為；孔子是以有為求有為；莊子是以無為求無為；老子是以無為求有為。
心學繼承儒家道統。是以有為求有為的路子。
王陽明心學和禪宗有什麼區別嗎？
月引枕蛛 陽明心學肯定 有 禪宗追求 無 心學的目標是格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，其思想主幹還是儒家的入世哲學。禪宗是 眾生有性論 的發展延續，不否認世界的 有 但明確認定存在 無 其最終目標是破 空 是一種出世的哲學。儒釋道三教一法，在傳播過程中互相雜駁，真正的做到了你中有我，我中有你。是...
王陽明 的心學到底告訴了我們什麼，學心學有什麼用？
我只說乙個附帶效果。乙個陌生人一張口，你知道他想幹嘛。三句話摸透性格 再來幾輪，他在你面前跟沒穿衣服一樣。看的特別透，也沒特別沒勁了 看人特別準。而這些，只是順帶的效果 正視自己，知行合一。 傾山商學院 每個人心裡都有一座巨大的寶庫而這個寶庫就是良知。而 致良知 中的 良知 既是道德意識，也指最高本...
文學到底有什麼用？
文學是安放人生意義的領域，只要人還會死亡，還會怕死，還會有情感，還會有至少乙個人捫心自問 人生有什麼意義？要堅持什麼？就會有文學交流的空間，因為文學劃定了人生意義的界限，丈量了人生意義的寬度，使許許多多無意義的 混亂而痛苦的人生得到了規整和啟迪，不再迷茫不知道怎麼辦。和許許多多的事物一樣，文學也不過...