1樓：經驗說
為什麼這樣呢？因為怕眾生被沒有圓滿智慧型的人帶跑偏了，甚至迷信邪師，所以要依法不依人。
所以佛菩薩應化時間，身份一被說破馬上就離開，絕不留下來等人參拜，怕人迷人師相。我們和師傅學，也不要迷相攀緣才好。
而且有些人自己開沒開悟自己也迷惑了，二十八天最高的四空天人也有誤認為自己成佛，後來福報享盡了輪迴的時候生謗佛謗法心而墮地獄的。
可見開悟者不要隨便說，未開悟者也不要迷相。
你該怎麼做，一本《無量壽經》講得圓圓滿滿，老實做人，一心淨土，足夠了。
2樓：
1.關鍵在自己發心是否正。為什麼學佛，是真的求解脫，還是其它的。
2.關於擇師，各人有各人的法緣。不好說。但若自己發心不正，即使遇到賢師/善知識，也易錯過。
3樓：珂玎
從出家僧眾中打聽即可，大多數僧眾認定的明師，是真明師的可能性比較大。只被居士認可而僧眾不以為然的「明師」有可能只是名師而非明師。
4樓：求索
真的開悟必須要公之於眾，不僅如此，還要接受公眾的質疑和檢驗，這不僅有利大眾，還能檢測自己是真開悟，還是沉迷於自己妄想不可自拔呢？
而那些勸人閉口不言者，誰有敢肯定他不是魔鬼惑亂眾生，破壞正法傳播呢？
5樓：我叫廢物弟
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，
梵行已立，所作已作，自知不受後有。』「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞。一時世尊在舍衛國中。與苾芻眾俱。
是時世尊。告諸苾芻言。汝等當知。
如世良醫。知病識藥。有其四種。
若具足者。得名醫王。何等為四。
一者識知某病應用某藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸病治令病出。
四者斷除病源令後不生。是為四種。云何名為識知某病應用某藥。
謂先識知如是病相。以如是藥。應可治療。
令得安樂。云何名為知病所起。隨起用藥。
謂知其病。或從風起。或從[病-丙+黃]起。
或從痰起。或從[病-丙+陰]起。或從骨節起。
或積實所起。知如是等病所起處。隨用藥治。
令得安樂。云何名為已生諸病治令病出。謂知其病應從眼出。
或於鼻中別別治療而出。或煙薰水灌鼻而出。或從鼻竅。
引氣而出。或吐瀉出。或於遍身攻汗而出。
乃至身分上下。隨應而出。知如是等病可出處。
善用藥治。令得安樂。云何名為斷除病源令後不生。
謂識知病源。如是相狀。應如是除。
當勤勇力現前作事。而善除斷。即使其病後永不生。
令得安樂。如是等名為四種知病識藥。如來應供正等正覺。
亦復如是。出現世間。宣說四種無上法藥。
何等為四。謂苦聖諦。集聖諦。
滅聖諦。道聖諦。如是四諦。
佛如實知。為眾生說。而令斷除生法。
苦本生法斷故。而老病死憂悲苦惱。諸苦永滅。
如來應供正等正覺。為是利故。宣說如是無上法藥。
令諸眾生得離諸苦。諸苾芻。又如轉輪聖王。
四兵具足。故得如意自在。如來應供正等正覺。
亦復如是。佛說此經已。諸苾芻眾。
歡喜信受
6樓：護法居士
末法時期真是奇怪，即便是真佛教，在句子裡經過兩個逗號之後，就演變成假佛教了！
比如「未證言證」是「大妄語i」/「妄語罪」，兩個逗號之後就變成「已證言證」也是「大妄語」/「妄語罪」了。。。（簡直就是真佛教只要走兩步就是乙個滑梯，直通假佛教了。。。滑稽的很！）
我要觀察一下知乎上有幾個人，能說真佛教，在經歷三個逗號以後，還能保持真佛教不變味的。。。
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貼了實習標誌,即使沒有超車條件,後車也非超不可,是什麼心理
遇到答主類似情況，在糾結要不要撕掉實習貼，被超被滴滴真的很不爽，而且還是在正常行駛的情況下。糾結半天還是覺得貼著吧，等熟練了，或者到期了再撕掉，這種司機相對還是少數，為了自身安全，多禮讓，積累夠開車技能才是關鍵。 特洛諾公尺 強行超車的都是莽夫 婦 跟你是不是貼了實習標誌沒關係。你也別去想他們怎麼想...