1樓：比良津名
首先，這個詞就是字面意思: 所有的事物，都在無限的迴圈。到了無限久的將來，宇宙歸於寂滅，在內含的力量作用下，又重新啟用。
所有的事物都以與上乙個輪迴相同的秩序，重新排列組合。沒有例外。就連此時此刻看著螢幕的你也會再次重演。
到了今天，尼采的永劫回歸要分兩個角度來看，第一是存在主義角度，第二是宇宙論角度。
宇宙論也就是玄學。雖然尼采是通過一系列推理得到這個永劫回歸的結論的，看起來也確實挺有道理，但是從結果來看尼采的假說是被證偽了的。所以宇宙論角度就不說了。
存在主義角度。尼采提出永劫回歸概念的根本動機是否定「來世/天堂」，等於否定宗教，等於否定形上學。
永劫回歸的根本動機本質上是乙個詢問: 如果沒有所謂的來世，你會肯定現在所過的生活嗎？
2樓：
乙個比較失敗的宇宙學，試圖取消一神教體系的創世。
不過尼采說創世是一種迷信，這倒也未必算錯，宇宙的複雜程度很可能超出了我們的想象，包括一神教的體系也不夠完整。
所謂創世，熱寂只是人類以自己的方式理解世界，但仍然可以有辦法跳脫出人類的侷限性，也就是離開數理邏輯發展一種植物性的宇宙學。
3樓：tc日常
「約瑟夫，試著去清理你的思緒。想象這個思想實驗！如果有個惡魔對你說，這個人生，你現在與過去所過的生活，你將必須再經歷一次，而且是無限次數地再三反覆，而且，裡面不會有任何新的東西，一切痛苦與歡樂，你生命中一切難以言喻的大小事情，都會重新回到你身上，全部以相同的順序與因果關係——這陣風與那些樹，那塊讓你失足的泥岩，那墓地與恐懼，這溫馨的一刻，你跟我把臂細語著這些話。
如果這一切將再三反覆，你會怎麼樣？」
——抄自《當尼采哭泣》
感覺永劫回歸是提供一種思路，假如我們無限次回到現在，那麼我們對當下的事情會做出什麼樣的選擇。做什麼樣的選擇更好。是自我實現還是被別人選擇。
4樓：Blanki
現在是過去的未來，而現在又是未來的過去，開始即是結束，結束又成為下乙個開端。但過去、現在和未來互不交替，互相連線構成了無窮盡的閉環。閉環內的人事物有限，時間無限，所以會有永恆輪迴。
正所謂：種什麼因得什麼果。但問題不在何地，而在於何時。
Die Frage ist nicht wo,Sondern wann.
5樓：
我水平比較低，閱讀量知識量都不如各位知乎er，我覺得梁文道在《一千零一夜》裡講《不能承受的生命之輕》時講的尼采的永恆回歸就不錯。
6樓：呼呼
首先想到了易經，生生不息，更替輪迴。
萬物去了又來,
存在之輪永遠轉動;
萬物枯了又榮，
存在之年永遠行進；
萬物分了又合，
同一座存在之屋永遠在建造；
萬物離了又聚，
存在之環永遠忠實於自己。
存在始於每一剎那，
每乙個彼處圍繞著此處旋轉，
中心無處不在，
永恆之路是彎曲的。
一一一一一一一一一尼采
永恆在瞬間存在，瞬間不是稍縱即逝的現在，不是旁觀者眼中倏而過的一剎那， 而是將來與過去的碰撞。在此種碰撞中，瞬間得以達到自身，瞬間決定著一切如何輪迴。每乙個瞬間都是永恆的，都是永恆輪迴的，而這最深沉的奧義是必須被把握的最偉大的奧義。
一一一一一一一一一海德格爾
7樓：平定粉碎者
誰說無限就會重複。。。。。
龐加萊回歸的前提也是乙個「封閉系統」
你怎麼知道這個破世界是封閉的？你除了自己不能確定以外都不知道。
自稱虛無主義的傢伙連虛無都無法面對也太可笑了，通過假設乙個無意義的無限輪迴來逃避自己的非永生的同時，這個無意義的輪迴也否定了所做的一切事的意義，這麼簡單的道理……很難理解麼？？
總之，永劫回歸不一定存在。
即使永劫回歸存在，那也否定了意義本身。
換句話說，永劫回歸這個逃避什麼都沒能逃避，非要說的話就是從死亡面前逃開又撞上了虛無。
8樓：懷蒼
你太激動了。依照你這態度，我可以猜想到你在現實中受了很多委屈，但是我要告誡你一句。即使你說的是全對的，但是如果你沒有心平氣和且好壞參辦的去說，你照樣有錯，就和你眼中的尼采乙個樣，因為存在即合理，沒有絕對錯或者對的事，批鬥你，不是說你不聰明，而是你考慮的不全面，越有價值的東西，往往不是僅僅看書和思考就能懂的。
最後說一句，不要因為尼采的某一時段的某個狀態，就去總結這個人。
9樓：吃不到水的魚
無可名狀的既視感。
視線，是誰的視線？
從尼采的角度上看，這就一種帶有個體情感色彩的思想實驗，實驗的物件不是純粹的事物『回歸現象』，而是更深層次的個體『情感復現』。不恰當的比方就是：究竟是什麼引發了人類的某些特定的共情狀態，這些狀態究竟有怎樣的機制及意義。
西方哲學語境下，對於『愛』的概念是偏向於本體論理解的，既「世間萬物因『愛』而生」。但這個概念本身就是念構的產物，情緒的產生可能是基於某些特定的客體而順勢激發，也可能是由於某個特定時刻的無可名狀的感知復現。
這種無可名狀的感知復現，在有神論中即是那種可能可以被稱作神啟的狀態與現象。神秘論的形式，讓這個觀點在外觀上更具有穩定性與延展性。
但是，在無神論的觀念裡，又該如何界定這種無可名狀呢？我以為，這就是乙個尼采語境中解釋『超人』的命題。
無可名狀本身即是無可名狀，語言定義的形式只能使之收束成為某種固定形態，無法準確的定義，或者說在人類可行的交流領域內不存在能夠精確描述『無可名狀』的方法。所以這裡我所說的『無可名狀』，並不是無可名狀，只是方便交流而將它暫定為無可名狀這個詞語。嗯，這段話是不是挺眼熟的。
如果，假設我們否定個體的任何情感復現歸因至神啟，那麼我們都終將落入無神的無因境地，這是乙個很嚴重的認知邏輯禁區，涉足這個禁區可能引發生物個體對自我形式的否定，對生物體繁衍本能的否定，進而陷入自覺或不自覺的自毀過程中，認知歸因趨向虛無。所以，無神論的觀點在世一般都不長久，能夠長久於世的無神論在外觀上往往巢狀著神秘主義的保護色。
虛無不是認知的終點，虛無是另乙個領域的起點，試圖尋找答案的人都必須保持足夠耐心與足夠智慧型，避免自己深陷臆想的構念中卻不自知。
這裡的無因是人類可認知範疇上的無因，即無因的因對於人類的認知行為『不發生』影響力。尼采意圖通過『永劫回歸』這個思想實驗，人為地假設出這個『無因的因』，排除神啟的同時提供一種共情的理解方式，希望借助這個模型能夠幫助人們走出無神的無因境地。
從結果上看，我以為這個模型並不算很成功，主動巢狀的神秘主義外觀多少還是影響了無神的核心觀點。加之後期尼采自身悲劇感的人生旅程，使得這個思想實驗的模型更容易被人誤讀了。
『永劫回歸』很重要，某種程度上說對於這個概念的理解程度，是你閱讀《查拉圖斯特拉》時的關鍵鑰匙。
10樓：為誰零落為誰開
輪迴顯然是亞洲才有的，英法不存在輪迴。
在英法的世界觀中，必然是平穩上公升，英法這兩個資本主義強國，本身也突破了封建的桎梏，成為資本主義頭號國家。對於英法兩國來說，從地理大發現開始，一直都是順風順水的。
普魯士王國就不同了，德意志民族尚未統一，比英法顯然更加封建，但是曾經又被大革命之子拿破崙的「自由、平等、博愛」吊打過。閔采爾農民起義、2023年革命都曾要求建立乙個統一的德意志。在普魯士王國，自由主義與保守主義兩種意識形態爭得如火如荼，尤其是黑格爾死後。
黑格爾死後，分化為老年黑格爾派、青年黑格爾派。原本將矛盾統一在一起的黑格爾主義，現在完全撕裂為兩派，青年黑格爾派影響了馬克思和尼采。
而馬克思簡直是左翼、理性主義的最激進者，他認為事物是「螺旋上公升」的，青年時期的馬克思一度認為只要來一次暴力革命，共產主義就實現了（要注意，他本人並不是想當皇帝）。顯然這種思想更加偏向於英法，尤其是革命法蘭西，法蘭西當年就是通過革命橫掃封建的桎梏，他認為共產主義其實也可以像拿破崙撼動封建社會一樣。
而青年時期的尼采深受青年黑格爾派的影響，從此開始質疑上帝的存在。非理性主義不認為世界是進步的，他們像東方亞洲的古老智者一樣，認為世界是輪迴的。在印度和中國，封建王朝雖然也有技術上的進步，但本質上仍然屬於輪迴，乙個王朝興起然後衰弱，被另乙個王朝崛起然後取代，一直處於朝代的興衰更替。
尼采受到叔本華的思想影響很深，叔本華來自但澤的富商家庭，叔本華本人是很喜歡東方哲學的，喜歡佛教， 而佛教又有輪迴的思想。尼采則是將輪迴理念最大化的發揮出來， 比古代東方智者、叔本華更絕對。胡賽爾、海德格爾、福柯尚且還存有一絲理性主義，但是尼采持絕對的非理性主義論調。
這也是後現代主義哲學全盤繼承尼采的原因。
尼采不認為世界是可被認知，不認為有乙個理性的目標存在，可以通過工具理性達成，他覺得世界就是虛無，世界就是餛飩，世界就是永恆輪迴的。而青年時期的馬克思認為世界存在乙個絕對的理性目標，並且可以通過科學理性的方法達到，只要被奴役的人在發達資本主義社會起義，從而使人類社會「螺旋上公升」到最終的目標——共產主義社會。
德意志最終選擇的也並不全是尼采的權力意志，「國家社會主義」雖然公開崇尚尼采哲學，但是反資排猶、人人都有汽車這一點跟馬克思主義有很深的淵源。尼采生前是極度討厭社會主義和平民政治的，如果名字中帶有「社會主義」，顯然不為尼采所喜歡。總的來說，「國家社會主義」這一思潮更偏向黑格爾主義和海德格爾，「國家社會主義」最終要建立的「日耳曼尼亞」，顯然非常的黑格爾哲學。
從現代哲學的淵源來說，英國分析哲學也是從維也納舶來的，而法蘭西顯然也是從尼采那兒舶來的，蘇維埃更不用說了。
11樓：StealBallRun
首先我承認並接受尼采的理論，我也深受感動。不過我在關於這個「永劫回歸」的理論的思辨中，發現了尼采的假設中的乙個問題。
按照 @不周山 所說，該思想實驗的乙個基礎是承認「猴子打字機」事實，並且一般地推廣到了有限的物質（封閉的宇宙）和無限的時間中去。但是近代數學已經指明了無窮不止一種無窮。
第一種無窮叫可數無窮，這種無窮中的每個東西都是分開的，比如說無窮個字母，無數個原子，無窮個整數。
第二種無窮叫不可數無窮，這種無窮的情況比較複雜，但大部分連續的東西都是不可數的，比如我們現在認識的宇宙空間和時間，還有抽象的直線和平面。
在不可數無窮中包含著可數無窮。你在直線上隨便取兩個點，然後取它們的中點為第三個點，再兩兩取中點作為第四，五個點…如此下去，因為直線上任意不同兩點之間一定還能再取一點（比如中點），那麼這個過程就是無止盡的，這些點就構成了可數無窮。古希臘人芝諾提出過的無窮悖論，就和可數無窮與不可數無窮有關
如果我們承認以下個事實：世界是由粒子構成的，粒子與粒子之間有真空，真空是連續的。那麼根據尼采的思想實驗，在時間足夠長的時候，世界的原子依然可能從來不，也不會有乙個和現在完全相同的狀態（這裡只說原子的排列）。
因為可數無窮個原子在不可數無窮的空間中，已經不是「少，可能有」，而是「被忽略」的狀態了。
但其實這種細節上的追究非常苛刻，我們實際考慮的時候，應該允許原子團在某個小的範圍內「晃動」。這樣的話以許多個小塊的不可數無窮所構成的宇宙，就能在時間長河中終於碰到乙個和自己十分相似的宇宙。這樣，尼采的「永世輪迴」就能在這種意義下解釋得通了。
因為尼采的實驗落腳點還是在人的思想和生活，而並不被那些過於細節的微觀粒子所綁住手腳。
尼采說的 深淵 是什麼意思？
未來你好 推薦一部日劇，小栗旬演的。叫borde。完美的詮釋了什麼叫與惡龍纏鬥，有可能會成為惡龍。這世上沒有絕對的善惡，如果你把它當成絕對的惡，就要小心自己成為惡。 深淵既存在於動物與超人之間，我理解它為一種磨練。尼采在 快樂的知識 裡也寫道 何為惡？侮辱他人便是惡。何為人性？不讓任何人蒙羞便是人性...
回歸分析中的「回歸」是什麼意思？
Liber 對比理解 回歸 vs 分類 機器學習模型的輸出是離散值時 例如布林值0 1 那麼我們將其稱為分類模型 如果輸出是連續值，那麼我們將其稱為回歸模型。 斫去桂婆娑 其實樓上有個講豆子的回答很正確。回歸，regression，原本是生物學裡面的乙個概念。意思是，生物遺傳的結果一定是趨於平均水平...
尼采的「同一性的永恆輪迴」具體是什麼意思？
阪本龍馬 通過這種形上學取消一切價值，從而重估一切價值，才能夠真正做自己而不被外在所異化。還有關於生活態度的具體引論，既特指快樂與痛苦的輪迴，既然痛苦總能帶來了與之相當的歡樂，那麼叔本華刻意避免痛苦的主張也沒有必要，既沒有痛苦就沒有歡樂 從而完成從消極的虛無主義向積極虛無主義的進化。 星瀾微漾 放諸...