1樓：小小的船
是的，一心不生，一念不起，萬緣放下，乘上菩薩接引你的蓮花去往你該去的極樂淨土，但是，這個需要精進不斷的薰修，平時做功課要返觀內視，工作生活要從人世間的事上磨練，結善緣，了惡緣，清業障，這樣臨命終時才會心無掛礙，無有恐怖，達到人生圓滿，法身長存
2樓：和光同塵
臨命終要達到什麼，平時就要鍛鍊什麼。臨命終要放得下，每乙個當下則要放得下。少壯功夫老始成，反之，要想達到老始成，必須需要少壯功夫！
3樓：優優小居士
發願懇切是堅持下去的動力，時間久了，心裡的貪念就會淡薄，自然在不念佛時也會不起貪念。有大德開示過，清醒時有5分功夫，睡夢中就有3分，命終後就有1分（原話可能不是這個比例），所以還是在平時用功，才能保證命終以後不失念。還有就是，除了念佛以外，也可以學學其他教理。
印光大師教導我們，專修淨業，不廢餘門。
4樓：dingwenc
以得失心念，以游移心念，去道遠矣。只為當下心安動念，不為未來心安發願，在臨終之時，只不過是重複以往無數次心安，熟能生巧，自然心安。如果當下念時，一直憂心臨終之時，精神工具如何穩固，如何支撐？
將一直憂慮至臨終，並在臨終迎來噩夢成真的大恐懼。
5樓：鐵生
【不要起貪心和嗔恨心】，這也是執著哇。
真要放得下，管它命終不命終，往生不往生，一心念就是了。
無所求的用功，方有功德。
或者發心純粹利他的用功，可積善果。
命終時念佛，就像考試，是平時習慣積累的自然體現，不能臨時抱佛腳啊。
6樓：山水念情
為何要患得患失？既然念佛就只管去念，就像生病吃藥，你吃了自然管用，為何還去懷疑藥有沒有效果呢？如果藥是好的自然沒問題，既然你信阿彌陀佛，你到底在懷疑什麼呢？
是懷疑你念佛到底有沒有效果嗎？那還是間接的懷疑阿彌陀佛的本誓願力，懷疑佛號的作用。說到底還是信佛有疑惑
7樓：易上手
試著隔三差五的放下，你會慢慢的從嘴念到心念，還有平常散念的話，最好也用心念的方法。要想辦法讓你做任何事情的時候，都可以去心念一句經。放下是根於提得起的。
若你一直能善護自己的心念，提得起就做到了，放得下自然不用擔心了。
8樓：佛法智慧型改變命運
我們要放下一切。因為我們沒帶來什麼，所以我們願意放下一切。我們來人間的時候，什麼都沒有帶來；所以等我們走的時候，什麼也帶不去。
既然帶不去，也沒有帶來，還不如放下。猶如我們到別人家裡去做客，沒有給別人帶來什麼東西，在別人家裡又吃又喝又睡，等到時間差不多要走了，不要再把別人家裡的東西帶走，其實我們也帶不走別人的東西。因為你睡過的床、用過的東西都是別人的，不是你的，你是帶不走的，你留下的是在別人家裡的印象。
如果你幫助別人做了很多好事情，等你走時別人可能會感恩你、感謝你。對不對？就像我們來到這個地球上是臨時的家，我們又吃又喝又拿，到了最後要走的時候，「這個是我的，那個是我的，我都要帶走」。
人家會讓你帶走嗎？這是人家家裡的東西，是地球上的東西，你到地球上是臨時住的，不要以為你是永久居民。既然不是永久居民，還不如早一點放下。
所以在無奈間我們也會放下，萬般無奈呀。不如早一點放下，給自己自在、安詳，多好。既然帶不走，就早一點放下吧。
9樓：皓程
是的，任何對於紅塵俗世的執著都會如枷鎖一般綁在你身上，讓你無法解脫。不單念佛，任何法門都是如此。
那就問問自己，念佛的時候是否一心不亂，有沒有想亂七八糟的。
還有，不念佛的時候，問問自己是否想亂七八糟的。還有，假如現在就讓你命終，你有沒有貪嗔痴。如果有，那就趕緊修行吧。
10樓：慧覺真實義
一切只在於自己的心。只要你有信心，並且堅持不懈，哪怕是散念，都能夠往生。淨土最重要的經典在於五經一論。
《觀無量壽經》《無量壽經》《阿彌陀經》《普賢行願品》《大勢至菩薩念佛圓通章》《往生論》。另外學人也可以讀《金剛經》《心經》，增長般若智慧型。以此助力淨土法門的修持。
11樓：普波居士
念佛乙個小時，快念差不多是一萬聲，還湊合。平常隨緣念佛，是必須的。
念佛法門的宗義是：發菩提心，一向專念。這個菩提心必須要發，佛說：忘失菩提心，修一切善法是為魔業。所以這個發菩提心必須要保證。
另外，修學念佛法門，必須嚴謹持戒，戒律不過關，障礙就不斷。這樣就會起貪嗔痴，增長煩惱心，不要說求生淨土了，不墮惡道就謝天謝地了。
還有每天的早晚課誦必須堅持，如果課誦懈怠，就會退失初心，不能保持修行中的善根福德因緣，很難成就。
這也只說了一小部分，修行淨土念佛法門，不是那麼簡單的，最好在善知識指導下修學。
12樓：阿春
是的，如果心確確實實集中在阿彌陀佛上，又怎麼會起貪心和嗔恚心？所以換句話講，能否往生，關鍵是看我們念阿彌陀佛伏煩惱的功夫，如果口裡念阿彌陀佛，心裡面還是貪嗔痴慢，就是古人所說，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。
所以不要等到臨終的時候才伏貪嗔痴慢，當下在現前的生活裡面就要時時刻刻念阿彌陀佛來鍛鍊自己伏煩惱的功夫，到臨終的時候恐怕就晚了。
念佛和心地清淨平等，不起貪嗔痴慢疑的念頭是一不是二，一是佛法，二就不是佛法。
13樓：楊公尺爾斯超越函式
如果要修到能不起貪嗔痴才能往生，那好了，我們也別修了，因為沒人做得到。只有阿羅漢才能做到。
修淨土法門，千萬別把橫出法做豎出用。只要你信願念佛，無論你貪嗔痴有多重都能往生。
如果你沒有信願念佛，那麼哪怕你證到四禪定，心中如如不動，一樣往生不了。
14樓：王Sir
靠念佛往生淨土其實是極難的，必須有極其深厚的福德和姻緣才能成功。因為在臨命終時會有諸多惡道鬼神來招引臨命終人墮入惡趣，這時必須保持一心不亂。即便一生念佛，到了最後一刻產生了一絲妄想都不能往生（當然還是可以得生善趣的），要制住最後這一念可謂極難，而且這一生機會只有這一次，下一世又不知往生何處，是否可以得聞佛法，頗有些不成功則成仁的意味。
以上內容在阿彌陀經和地藏經中都有講述。
15樓：浪淘沙
念念歸一，功夫成片，夢中也能做的了主才行，多讀《六祖法寶壇經》，《楞嚴經》《金剛經》寶貝都在經書裡，要學會去找。不識本心學法無益。看不懂就去看一些大居士，善知識的解說。
閉門造車，終無所成。六根不淨，心有所絆，終入六道輪迴郭繼承王德峰的六祖壇經講解南懷瑾達摩祖師少室六門慧律法師等等善知識
16樓：hlly
佛教是神通敵不過業力，你念佛消業力不一定能全部消除，能不能消乾淨佛說了不算，而是最高法則說了算，最高法則高於佛，這是佛不得不承認的否則也不會有我開頭說的那句話，至於最高法則是什麼你多了解了解其他宗教就明白了
17樓：曉林
一直念下去，有可能會自己知道。有些大德都自己知道什麼時候走。
應該是臨終心不顛倒吧。臨終神識昏昧，對於人來講還有意識的話，至少是這輩子最無助的事之一，這個時候念佛還能做不到心不顛倒，應該就可以了。需要平時下苦功的哦！
18樓：
題主說你的往生心是真實的，不知題主是否持阿彌陀經或者無量壽經，如沒有，你說你的往生心是真實的，我還真不太信。
建議題主在念佛的基礎上，加持阿彌陀經作為功課。持到一定的程度，你的願就能堅定了，如人飲水，冷暖自知。
19樓：嚮往光明
參考淨土聖賢錄，彌陀經要解，以及我之前送往生的經歷，我覺得您這樣每天堅持念佛，絕不退轉，哪怕沒有一小時的念佛，您都可以做到必定往生。
20樓：wstc999
佛法總不出因果二字，臨終正念自然亦有其因果，其果相雖是在臨終現前，其正因卻需在平時種下。
首先，淨土法門的關要在於「欣厭二心」。「欣」即欣求心，是指對於往生極樂世界要有強烈堅固的求願之心，「厭」即厭離心，是指對於娑婆世界輪迴有強烈的求出離之心。
淨土法門之所以能不斷煩惱而得往生，說白了就是靠對於往生極樂這個最大的執著來擊敗一切其他的執著。換句話說，往生極樂這件事可以不是你生命中的唯一，但必須是你生命中的第一，是你今生所有事情當中順位排在最上面的那一件，當其他事情與它產生了不可調和的矛盾時只能為它讓路，這才是我們常說的「真信切願」的標準。
其次，我們常說的貪心、嗔恨心即屬於「厭」的部分，既然要厭離娑婆的一切，自然就要學會慢慢放下貪嗔這些對於娑婆的執著，但是這種放下是相對而非絕對的。
什麼叫絕對？即在一切時一切處都能夠做到不起貪、嗔、痴（煩惱種子不起現行），最低也是觀行位圓伏煩惱的境界，這對於我們這樣的具縛凡夫而言是不現實的。
什麼叫相對？就是你在遇境逢緣時仍有可能會起煩惱，但起煩惱後你卻能夠不忘提起往生極樂信願之心（即「欣心」），此時你就反問自己的內心，相比眼前所執著的這些貪嗔痴煩惱而言是否往生這件事對我更加重要？如果阿彌陀佛現在出現在我的面前就要接我往生，我能否放下眼前這些煩惱之事立即跟他走？
如果你的內心經過真實抉擇後，能夠非常肯定地回答「我能，百分之一百能」，那你當下的信願之心就是合格的，因為你雖然還做不到不起煩惱，但你欣求極樂的願力大過對於娑婆的執著，只要這種信願不退轉你就百分之百能往生。
最後，你之所以擔心自己臨終時做不到信願正念堅固，很可能是因為你平時就從未做過這樣的拷問、抉擇。臨終一刻到來時阿彌陀佛的願力必然會兌現，此時就「身無病苦」而言完全是靠佛力的加持，不是靠你自己。但「意不顛倒」則是由你平生自力積累信願和臨終佛力加被不倒兩部分和合而成（此處「平生」是指從聽聞信受淨土法門起一直到臨終前），你平生所修積的信願之心是因，阿彌陀佛臨終時的願力加持是增上緣，因緣和合故而臨終能夠正念現前。
倘若你平生沒有信願之因，則臨終時阿彌陀佛的願力亦無從加被你，同理，若臨終四大分離之時沒有佛力增上緣的加被，你僅靠自力要想不起顛倒繼續保持住信願正念也是極其困難的。所以平生先要有真信願，臨終佛力才能加持你信願不倒，就算是觀經下品的惡人往生，臨終時也需要有善知識先教他生起信願，然後稱念佛名才能往生的（對他而言「平生」就是從聽受淨土法門到斷氣這短短的一段時間）。
那你自身要想在臨終能保持信願正念，就必須在平時下功夫，注意這個功夫不是指你的念佛功夫，而是指信願功夫，當你遇到起煩惱的境緣時就要修信願心。具體怎麼修法？就是上面我提到的，真誠面對自己的內心，反問自己如果現在阿彌陀佛來接我，我能否放下眼前這些煩惱糾結馬上跟佛走嗎？
能否把往生這件事放在第一位，其他再重要的事情在它面前都可以看得開、放得下？你抉擇下來的答案就是你的信願，你的信願就是你念佛往生的關鍵，所以蕅益大師說能否往生自己心裡應該最清楚，根本不必問別人。在你的一生當中，你要時時刻刻反觀自己的信願，遇境逢緣時第一件事就是檢查自己信願還在不在，在這一次次的反問、抉擇當中，你的信願自然就會越來越堅固。
你活著的時候能一直信願堅固，雖然種種這些事情還是會令你起煩惱，但在往生大事面前你能夠看得開放得下，那你就具備了自身的信願之因，到臨終時再加上佛力增上緣的強大加持，因緣和合果必現前，何憂之有？南無阿彌陀佛。
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