1樓：安真
入定，是消減了蒙塵心念，自淨心意，降伏其心，心性不再無常變幻了，這不是打坐中一時的感覺，真入定，時刻在定中，是不會退轉的
打坐幻求入境，追求某種狀態，都偏，迷求幻妄，煮沙為粥，畫餅充飢
2樓：空格
硬要分的話，你有沒有玩沙子一玩一天過去無所覺，這叫入定，有沒有睡覺，一覺到天亮，這叫入定，入境，你用境字，那你知道從門外進門吧，你知道變化吧，這叫入境，不該放一起講。
3樓：「已登出」
既然是「境」，那就還有「能所」，你就還在意識上抓東西，沒有完全臣服，更沒有所謂入不入的問題了。
對初學有點心得的人，定的出現是隨機的，可遇不可求的，你有心去求一定沒法入定。同樣的道理，如果在那一霎那你心中有這種想法「我現在是不是入定了」，那也肯定不是定。真正的，可以持久的定，分別念頭是不會有的，定中萬籟俱寂，只有覺知長存。
功夫熟練的人，可以經常保持在這種定中，鑑別的乙個重要關鍵就是能不能起用。平時待人接物與正常人相同，但是這種人不會真正生氣，也不會忘其所以地高興，那些情緒性的東西一起來，好像小水滴遇上大火堆瞬間就蒸發了，消失了。定境中的人心態上非常坦然，遇到問題的應對方式不是經驗性的思考，而是自性自然流露出的反應，不論說話或是做事都不會猶豫，他自然會知道該做什麼。
這種人不焦慮，更不緊繃，非常鬆弛與自然，但是當你靠近他，從他身上可以感受到一股強大的，寧靜的氣息，讓人非常舒服與安心，而不是那種空洞的沙漠，好像要把你的靈魂給吸進去的感覺。
還有另一種超越覺知的定，那就是究竟涅槃的定了。這個沒辦法用任何言語形容，這是真正的入定，是超越自我進入純粹佛性的領域。乙個入過這種定的人，生死與肉體對他而言已經是多餘了，留在世上的唯一理由就是因為他還有執念，還有未完成的事，如果把這一點執念也放下了，他可以馬上回歸到那個不生不滅的本體，也從此不再承受任何的轉世輪迴，造業受報的因果。
對開悟後的佛陀而言，這唯一的執念，就是不忍眾生受苦的慈悲。
4樓：護法居士
我生喜愛。不得利益。惱亂不安。
如是思惟。觀法出沒則順法行。順法行故。
如實見於一切諸法。自相同相不為喜愛之所惱亂。以愛薄故。
而得解脫。以解脫愛故。得第一樂。
知一切法。皆悉生滅。以能如是觀諸境界。
則生正智。能滅一切諸結煩惱。煩惱盡故。
得無漏智。以得無漏智相應故。得第一處。
是故沙門婆羅門。莫信境界。一切境界。猶如怨家。一切眾生境界如蛇。
若人未得無漏智慧型。莫信境界。境界輕動。猶如怨賊。詐為親友。如此境界悉能繫縛一切眾生。
爾時孔雀王菩薩。以偈頌曰
若實知境界如以鐵鉤持
馳散輕動故作諸不利益
悕望迷境界樂於分別心
死網罥欲至能斷眾生命
為境界所牽令人心躁擾
為愚痴所誑而不能覺知
境界無定實如幹闥婆城
能增長眾苦為地獄因緣
境界火所燒愚痴欲所誑
輪轉不停息不覺燒其身
因念故生欲因欲生嗔恚
嗔恚覆人心死則入地獄
是故有智者離欲滅嗔恚
速遠離愚痴則能到涅槃
知境界如怨遮之而不樂
智者厭境界畢定到涅槃
5樓：聖道與禪修
冥想要達到入定（安止定）是非常困難的。
現在世俗裡能接觸到的冥想都是有特定內容或者帶有引導的。如果說有能達到近行定或安止定的話，那就是心平靜之後離蓋、開始專注在乙個單一所緣上了。
比如自己嘗試了專注呼吸，慢慢聽不到引導，也無法做特定的觀察的時候，心就只是在呼吸上，定力持續地提公升，心達到了非常專注和平靜。這確實是有可能達到安止定的。
如果有修行者說，自己證得了三摩地，或者體驗到了三摩地的狀態的話，可以省察以下幾點：
一，第一次進入是什麼時候，是不是很短暫即退出來了。
二，進入的那段狀態，是不是完全空白的，無法以心認識到那是什麼。
三，那個跟睡眠的心是不是一樣。如果一樣的話那只是落入了有分心，和熟睡是一樣的。
四，省察禪支，是不是有尋、伺、喜、樂、舍、一境性當中的兩種、三種或五種。
五，自己心取到的、專注的所緣是什麼。是概念法還是究竟法。如果是究竟法，如身受的話則確定是不可能達到安止定的。
希望進入到禪修，或者探索意識的朋友們，請從上座部佛教的持戒和學習阿毗達摩學起。
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