1樓：溫青青
觀察就好，沒有應該不應該。當你決定應該如何，不應該如何時，就在干擾那個過程本身了。關於深沉寧靜、專注等等，不能像目標那樣追逐，它們是乙個人腦子裡心裡的東西，奔湧—滌蕩—復回所自然獲得的狀態。
同時伴隨著反省，清理等等，自然而嚴格，因為真正的冥想，在修行中。
2樓：小哈A8
坐忘空想（拋開人為後天創造，比如名字，身份地位，國家，我，自己等等概念），還要想想真實是什麼（先天），真相真理，悟道，智慧型（跟頭腦的聰明不一樣）
專注於某一事物，練專注力，定力，遇事磨鍊自己貪嗔痴慢疑問
加起來定智等持
3樓：昌隆
至於，坐忘空想，應該是兩種不同的方式。
坐忘，實際操作，一定會落入昏沉，掉舉。初期，會隨著內景到處流轉，猶如大夢一場，後期會落入，啥都不記得，不知道的，沉睡一般的，無意識境界，這一類的描述就是一進去，出來，啥都不記得，時間卻過了好久。
空想，如果是起乙個空的念，守於此。那麼也是，止於一緣的，修定方法，修好了，與無色界相應。
4樓：百味
說說我個人的理解。
冥想，靜坐，我理解為禪修，原理就是修煉心的定力，乙個很好的比喻，就是湖面靜下來之後就能倒映景色，心靜下來之後更能「看清」事物發展的內含因果邏輯。
所以明白了原理之後，就能更好的解答這個問題。在一開始靜坐的時候，雜念紛飛的，越想壓制念頭的產生，結果發現自己是無法辦到的。坐在那，乙個不留神，就想各種各樣的事情想出去老遠，自己還不自知。
所以一開始是有覺察力，就如同腦子裡還有乙個第三視角，觀察著自己的念頭。念頭跑遠了，自己有意識的拉回來就行了，不用去懊惱和疑惑。坐忘空想一開始是幾乎不可能辦到的，理解成乙個「高階目標」更方便。
一開始專注於「某乙個目標」，然後同時覺察到自己一偏離這個目標就能拉回來，這個是我目前接觸到，實踐過，有成果，並認可的練習方式。
隨著練習的增多，會越來越熟練，直到有一瞬的澄明，兩瞬，三瞬........
5樓：DAODAODAFU
冥想是西方老外模仿打坐的秀品，想是陰，咋想也非正路。如不是為了充假學問，煉網上嘴炮功夫,若是真心要修行，那……好吧！ 贈君一法絕狐疑，有緣無緣憑自己,正身打坐聽佛樂,耳根圓通修第一，閒時多念觀世音，多行好事惡勿做。
6樓：徐春城
各家方法有不同，簡介一下佛家南傳的宴坐和道家的靜坐。
宴坐有四種:1.正坐；2.
散盤；3.單盤；4.雙盤。
一般手結定印:左手掌在下托住右手掌相疊置於腹前。兩眼微閉，全身放鬆，腰直頭正，下頜弱內收。
觀想自己就是一尊佛或菩薩在打坐，調勻呼吸，先內視慧心（或天目，兩眉連線中上二橫指處），再返觀肚臍，隨呼吸肚臍一上一下微動，聽到雜音時，默念三聲「聽到了」，繼續收回意念到肚臍處。
道家打坐:坐式同上，雙手結定印（男右手在下、女左手在下）。其它要求同上。
意守肚臍（中丹田）或下丹田（肚臍下四橫指處），念訣聽音，聲聲入耳，音音落竅（丹田）。要求:守好竅、念好訣、收好功。
訣各家有不同。收功:兩手捂住丹田，吞嚥三口津液分別送入丹田，同時意提前後陰納天地元氣入丹田，分別旋轉九圈、由小到大順時針旋轉、再由大到小逆時針旋轉定於一竅（女子旋轉方向相反）。
收功一至三次，直到全身能量歸伏竅內達到平和。
7樓：浮世繁華
那就看那種方法適合您，觀想一物或者一句話的方法，原理是以一念代萬念，等只剩這一念的時候，得把這一念忘掉才行，去雜念的方法很多，主要是適合自己才是好方法，大道至簡，把修行最簡化。只有無雜念了，才能有實質進展，《楞嚴經》裡說要以不生不滅之心為修行本因。
8樓：阿殊迦
聞思修行是乙個系統精微的事情。試想，體操運動員把身體訓練成那樣，有多少步驟需要逐步練習。同理，把心訓練得調柔、堪忍、智慧型，要有多少專業的修煉。一步不當，危險異常。
禪修分為止和觀兩部分，止觀平等就是等持，但這個境界比較高。初學者需要輪番修。
止（梵語奢摩他）是一緣專注於善，這個修法可以消除無數多的妄念分別。不同於什麼都不想，止需要專注在乙個法上，比如一句咒語（聲音）或一尊佛像（色法）。目的是從平時紛擾的煩惱和分別念中安靜下來，心緒才會澄明，智慧型才會顯露。
所以常常說由定生慧，是先止後觀的路子。我們平時腦子裡太亂，按瑜伽行者來看，平時的狀態無異於記憶體過滿、腦子當機。現在把塞滿心中的分別念清理出去，只讓你緣乙個法，平靜下來才能開發其他的功能。
單有止是不夠的，只是停下來，最多回到出廠設定，但設計的問題（簡單說我執）需要進一步解決。
（《圓覺經》關於止的描述：「 善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安；由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。
此方便者名奢摩他。」）
（《圓覺經》：「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾；由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。
彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩缽提。」 ）
對應這兩者，初學者就有觀察修和安住修。觀察修對應勝觀，需要動用分別念，通過觀察一些道理，建立起出離心、菩提心等深刻的體驗和定解。這時不能不想，而是要充分地想，當然需要有傳承的教授，不能亂想。
（參考《大圓滿前行實修法三處三善引導文》92個引導文）
安住修對應寂止，自宗修法是先觀後止，所以在之前觀察後，生起一種定解，安住於這個定解上，泯滅分別念。但安住也不是什麼都不想，而是有乙個先前修完後的定解作為對境。
觀察修和安住修輪番交替，有了一定修量以後（以上千小時算），會有一定的體驗。
確實有無所緣的修法，但這是比較高的修法，我還沒修到。無修而修是最高的修，但多數人無法體驗，如果一開始就嘗試，多數會落入「執息念」的誤區。意思就是，拼命抓著乙個念頭：
「我不能有念頭」。其實仍然有對境，但落在「無」的一邊。這樣修到後來可以像石頭一樣沒有心念，但因為沒有緣善法，無法對治煩惱，結果多是墮入愚痴的畜牲道。
後山有很多雪豬子（旱獺），修行人會互相提醒，如果執息念，下輩子可能就成了雪豬子。
奢摩他。
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。……
最後提醒初學，修心是非常精細的活，不要無師自通、盲修瞎練。
9樓：洪權
冥想，靜坐，打坐，瑜伽坐都是一樣的內容。而方法有所出入，分為四十多種。
大體歸類為三個模型中。1.盯住目標類。2.放鬆類。3.先放鬆，再盯住目標的止觀雙運。
目前社會上存在的冥想，瑜伽，禪林，觀呼吸，安那般那都是盯住目標或掃瞄身體的方式。這叫觀。是幾乎所有靜坐，打坐的方法。很多人說這是盯住目標減少雜念屬於止。這種誤解很多。
缺點是盯住目標或幻想乙個目標，會精神緊，容易過度清醒而失眠或形成偏激攻擊力。
放鬆靜坐，非常少。更多的是坐那裡，似睡非睡。迷糊了。
雖然這也是靜坐。但是，缺點是迷失自己。身體的恢復會有，不夠徹底。
後遺症就是靜坐會迷糊。沒有觀那種不良後遺症。
最後的先放鬆，身心舒爽了，再觀。後遺症沒有的唯一方法。還會層層提高。
10樓：Yoga老師齊愛霞
你好：解答這個問題需要弄清真正的冥想概念。《瑜伽經》冥想的概念是，心念、意識、呼吸專注在一點，不再受外在所有一切的干擾，而最終涅槃。是瑜伽士追求的最高境界。
11樓：霧中的小樹林
好問題，我曾經也琢磨了好一陣冥想，靜坐的目的是什麼？大腦需要幹什麼？
我說說我現在的理解吧？
可能要從人的大腦能幹什麼說起。平常人感覺大腦是思考用的。我們主要注意到大腦裡想法乙個接乙個地。
我們可能以為大腦主要就在思考。其實，不然。大腦除了我們比較能感知的思維邏輯，其實同時還有很多其他部分在運轉。
比如說，我們的感知系統，我們的情緒系統。
我感覺呢，冥想靜坐什麼的，就是在練習人去注意邏輯思維以外的大腦功能。比如說，感知層面的活動，情緒層面的活動，與人交往連線的下意識的活動。平常邏輯思維的訊號最強。
我們經常只注意到思維。可其他方面對我們的影響也挺大的。培養對其他方面的感知對我們影響是很大的。
比如說，如果我們能夠靈敏地感知自己的情緒，就可以在情緒剛剛萌芽的時候照顧好自己的情緒。
我感覺經過冥想，人的情商和情緒調控能力都能得到提高。
靜坐時腦子裡出現畫面？
jingwei 個人體會。先讀經，真正掌握法要，再靜坐或者經行。如連教義都未掌握就貿然修定，會失去方向。靜坐經行先修止，細分呼吸或細分腳步，從六分，十二分甚至更多，讓自己的心靜下來，心念集中起來。然後開始觀四念處，心念集中到念處來。出現雜念時，熟練的話，一出現即作無常想，無常作苦想，苦作刺想，消除最...
冥想的時候應該想什麼？
WeDeep微沉 在冥想的時候，不需要刻意的去做，也不需要刻意的不做。無論是身體，思維，意識。不需要強迫自己去思考什麼深奧的道理，也不用強迫自己清空大腦，一切都是自然而然發生的，我們只是當下時刻的觀察者。觀察在一呼一吸之間，身體，思維，意識都是如何變化的，處於什麼樣的狀態。不批判，不反應。所以有任何...
冥想 禪定 道家靜坐 三者有什麼區別？
高良 有欲則止，不明則觀。前者禪定，後者冥想。外不著相為禪，內不亂為定。外禪內定，是名禪定。無思無為為冥，有思無為為想。冥無想有，是名冥想。靜坐，無聲為靜，無立為坐，靜聲坐立，是名靜坐。 沉變 今者得止息無憂亦無懼 我所覺悟者外道不能覺 是甘露句義能除憂惱等 我入無畏城除諸蘊界處 愛等皆滅盡不復受後...