1樓：digu
簡單的講本身趙宋就是個內卷化嚴重的王朝，如果能從這個層面去觀察，就會發現當時的文化思想界推出的種種新理論，是跟當時上層官方統治階級的想法是一致的，歷代封建王朝稅負最重者屬趙宋
2樓：王公夏
唐學駁雜，包容性較好。流行的科場文化，引領了一批致力於經世致用的向政之士
至宋則較少考慮科舉考生的出身。從孫復石介和周敦頤的路線上看，多與閉關講學有關，較少有政績影響，對學風影響力較大。書院的壯大，進一步衝擊官學。
宋朝兵事結連不定，政冗於兵，昏昏未明，卓見之士皆以恢復為己任。大事未定，諸政無基，士人鮮有意氣。累三代之後，則諸人奄奄而已。
與魏晉弱雞互啄不同的是，這次南北較量更粗暴，更徹底。滅國去史，移風滅俗更甚。可笑永嘉之變，竟成了靖康之變的心理緩衝了
3樓：臥看滄海
你的理解有誤。程朱理學在宋朝只是儒家學派的一種，並不具有一家獨大的地位，事實上趙宋的統治階級也沒喜歡過這個學派，宋朝商業發達，文化承襲唐朝，民間也十分開放，女子喪夫或是和離之後改嫁是十分常見的事情，並沒有什麼守寡那一套說法。
元朝統治中原後，把程朱理學抬高了出來，因為他想要用這個理論來說明「君臣大義」是根本，「華夷之分」是小道。用來維護蒙古人的統治地位。程朱理學就是在元朝獲得了無與倫比的地位。
等到朱元璋恢復漢人統治後，中原大地已經在少數民族統治下幾百年了（遼、金、蒙古），長江以北的儒學文化嚴重缺失，於是朱熹的這套理論又公升級了。
等滿清入關之後，對儒學更是兩眼一抓瞎，往上一查，哦，明朝程朱理學是正統、元朝程朱理學也是正統，那看來這個理論應該就是正統了，加上這個理論十分適合束縛老百姓，於是滿清繼續沿用。
所以結論是，程朱理學雖然誕生於宋朝，但是其真正流毒卻是宋朝以後。
4樓：史思明
1）理學是真正指導人應該怎麼生活的問題。恰恰因為過於內轉（內聖），而沒有注重外王。
2）主要還是宋以後，出現大量士大夫。加之佛學橫行。於是儒學第三期得以呼之欲出。
5樓：xiaobin
前面回答的已經很好了。你的問題是先入為主的有了理學是約束人性的認知，其實你看下有資料記錄的宋有多少貞潔牌坊，明清又有多少。宋著名詞人李清照丈夫死後再嫁毫無壓力，而到了明清基本就只能守貞潔了。
理學把讀書人的追求從做官提倡到追求真理是個了不起的改變。
至於現在好多人批理學批儒學，其實大多數是不了解真相罷了，每年情人節就會有好多人在網上罵過洋節的，包括很多妹紙口口聲聲捍衛自身傳統，可是她們有幾個知道中國傳統婚姻觀是有錢有權的人隨便納妾，窮人沒乙個老婆，女的根本沒有選擇權，全靠父母之命，說賣給誰做妾就做妾，這樣的傳統誰想要？中國社會的發展走向真的不是哪個學問主導的，是皇權決定的，皇帝想要那麼多老婆，理學說存天理滅人欲也起不了作用。學問應該是自由表達的，有人能拿某種學問出來害人，問題在於他害人的這個行為，而不在這種學問。
最後社會是發展的，不能以今天的標準去評價當時的倫理行為。現在看起來是自由了許多，但是仔細想想從出生後，讀什麼書，說什麼話，吃什麼東西，幹什麼活，怎麼談戀愛都公式一樣的擺在那裡，人生就像乙個牢籠，毫無自由可言。
只有在自由的環境下才能誕生新的學問。
6樓：
首先，兩宋理學並不束縛人性。
程朱的理論本身就認為「性即理」（雖然這個性和現代人說的人性並不是乙個東西），認為「天理道德」原本就是人性本初的東西，所強調的是個人自身的道德修煉——從實踐上，所指的不過是士大夫自身的克己省身。和明清理學以倫理道德殺人本不可同日而語。
其次，理學在兩宋充其量只是個在士大夫階級很有影響力的哲學流派，還談不上社會主流文化。
理學興起於兩宋，恰恰就是因為經濟過於發達，民風開放，以至於部分統治階級、士大夫們窮奢極欲，過度的追求個人享樂，奢靡成風，看在有識之士眼裡，認為需要道德的約束罷了。
孔子創立儒家學說，是因為春秋末年「禮崩樂壞」。如果沒有孔子眼裡的「禮崩樂壞」，他又為什麼要提出儒家理論？
社會經濟對於文化的影響並不是那麼簡單的事。但無論孔子提出的基礎儒家理論、程朱創立的理學思想，在其誕生的最初，都不是、也根本不能成為主流文化，最多不過是一些人自身奉行的一股逆世風而動的清流罷了。
只是東風壓倒西風之後，自身也被染得過於渾濁了。
如此而已。
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