1樓：悟智
睡眠充足，飯不能吃的太飽也不能餓肚子打坐，餓肚子易分神不能注意力集中。念頭要集中在所緣境上。因打坐是乙個強大集中力的過程。
2樓：左八
道法自然，簡單說就是，沒經過練習，坐久了發睏，太正常不過了。
怎麼辦？不用管，繼續坐就是了，功夫到了，坐透，自然清醒。
為什麼？沒有經過打坐練習，感知與身體是混在一起的，所以身體困，感知就困，然後就昏沉。不斷練習，坐透了，身體與感覺慢慢就分開了，這時候，就出現了你所需要的結果，身體睡覺，感知清醒。
不是複雜的問題，扯那麼複雜幹嘛。
3樓：巫婆
初期就是容易昏沉，繼續坐禪坐下去，腰背保持正直，屁股下塞個枕頭，會更不容易昏沉些。昏沉就接納昏沉的樣子，會度過這一時期，告別昏沉。
4樓：月上西樓
持戒，禮佛。
堅持拜88佛，昏沉就是一種業障，很正常，凡夫都有業障的。禮懺消業。
覺要睡足，睡飽。
我最初閉修那段時間，為了保證打坐質量，剩餘的10小時都在睡覺。一點都不誇張，本身體質差嘛，屬於益疲勞型。後面就沒那麼多覺了。
說到底，就是業障，也沒啥的。堅持禮佛，打坐，經行，業障就會消，會越來越好的。吉祥！
5樓：帕奧西亞多
先不忙坐禪。先做好三調的前行準備，至少堅持半個月以後才開始坐禪。
調身：抽少許時間慢跑，晚上不進食或少量進食。
調息：注意力集中在人中上的乙個點，用這個點來感受呼吸的出入，但注意力不要跟隨呼吸有出有入，注意力只需放在人中這個點上即可。
調心：盡量不發或少發脾氣。
三調半個月後再來禪坐，必定漸入佳境！
6樓：凝虛
久坐血脈不通，血脈不通則昏睡或思緒紛飛。建議不要太久。平時注意動靜結合。不宜久動，不宜久靜。水停百日生毒，人閒百日生病。
7樓：聖道與禪修
修習入出息念就是對昏沉直接地對質。持續地修習入出息念，那種昏沉就會被遣除。
只要心有意識，一切時修習入出息念都是適當的。
離欲，捨斷對物質、對環境、對身處何處的執取，這對降低昏沉、從環境的外在的影響當中抽離出來是有幫助的。
很多白天昏沉、感覺不明快的人到了晚上，周圍環境安寧下來，只開一盞小燈的時候就會感到內斂、專注和沉靜。這就是心從對周圍環境、物品、向外追求的傾向當中得到了解脫。
這種只是關注著心，對於當下感到安樂的狀態就是禪修當中所需要的。
這時，試著只是關注到呼吸在發生：入息時入息發生，出息時出息發生。
只是這樣清淨地關注，然後心的轉起會變得更加清明、純淨。豐沛的，好像包攏你的透徹的覺受會慢慢強烈，這時心就會在覺知當中慢慢感到沉靜、融化在覺支的海洋當中。
這是關於離開染汙、舍離心的蓋覆，到達更深的寧靜、清淨的解說。
8樓：護法居士
譬如身依食而立非不食。
如是五蓋依於食而立非不食。
貪欲蓋。以何為食。
謂觸相。
於彼不正思惟。未起貪欲令起已起貪欲能令増廣。
是名欲愛蓋之食。
何等為瞋恚蓋食。
謂障礙相。
於彼不正思惟。未起瞋恚蓋令起。已起瞋恚蓋能令増廣。
是名瞋恚蓋食。
何等為睡眠蓋食。有五法。
何等為五。
微弱不樂欠呿多食懈怠。
於彼不正思惟。未起睡眠蓋令起。已起睡眠蓋能令増廣。
是名睡眠蓋食。
何等為掉悔蓋食。有四法。
何等為四。
謂親屬覺人眾覺天覺本所經娯樂覺。
自憶念他人令憶念而生覺。
於彼起不正思惟。未起掉悔令起已起掉悔令其増廣。
是名掉悔蓋食。
何等為疑蓋食。
有三世。
何等為三。
謂過去世未來世現在世。
於過去世猶豫。未來世猶豫。現在世猶豫。
於彼起不正思惟。未起疑蓋令起。已起疑蓋能令増廣。
是名疑蓋食。
9樓：暫時先生
從你的問題可以看出，你覺得昏沉是個不好的情況，需要去克服改善。那麼什麼在你心中是好的情況呢？我猜是寧靜，喜悅，清醒，注意力集中等等。
乙個是「不好的」，一些是「好的」。這是內心自然的判斷，因為這種判斷，對於不好的想要去除，對於好的想要更多的獲得。這個事實情況才是你練習時的「當下」。
覺知身覺知心，一切可被覺知的都是現象，昏沉也是乙個自然的狀態，沒有好壞對錯，只需覺知即可。
10樓：不食惡果
坐禪坐不好最大的原因，是看了些書，就總想一下進入最優迴圈。或者找到最優化狀態。用這種心態是坐不好的。
正常人都會昏沉，對治的辦法網上都有。但最重要的不是對治，而是先確定下來，自己有沒有真的把打坐這件事，當作一件重要的事對待了。心是要放鬆，但放鬆和隨意還是有區別的。
傻傻的堅持才有機會找到並進入最優狀態。那時候才用得上對治方法
11樓：
坐禪發生昏沉是因為沒有先練習吐納。
吐納第一層的要求很低：把快呼慢吸練習成為本能。
原因也簡單，大腦昏沉的原因是大腦的二氧化碳太多。
要達到坐禪的勝境，所耗氧量極大，沒練過吐納的人直接練坐禪屬於慢性自毒行為。修行需謹慎，別貿然上路。
12樓：丁蓓
我把我的經歷向你分享，供參考。這一類的方法一般都讓你一開始觀呼吸，或者盯住乙個所緣。馬雜湊的觀肚皮，被大師嘲笑。
因為大師認為肚皮的起伏是粗大的，要求盯住乙個很細微的所緣，這樣可以鍛鍊精細的覺知。這種說法沒錯，不過我們凡人一開始學不來，強行學，就會昏沉，進而造成精神上和身體上的困擾。為什麼呢，我們凡人的覺知很粗糙，根本體會不了那麼細微的變化，基本就相當於發呆了，發呆了犯睏豈不是很正常。
如果強行覺知，會出現幻覺。正確的做法是一開始別找那麼細微的所緣，找身體起伏這種比較粗大的。體會放鬆的感覺，心只有在愉快的時候，才不會呆滯，進而昏沉。
找的所緣，還要是運動的，如果是靜止的，也會昏沉。推薦看隆波帕默的禪修書籍，祝你成功
13樓：張和
昏沉是打坐中經常、反覆出現的情況。一般會視昏沉為打坐時的障礙。
特別是閉眼的打坐修法更容易出現昏沉。
如果是睜眼打坐，昏沉時可以將眼睛看高一點的事物。如果一段時間內上座就有昏沉出現，可以將坐墊加高。
有時候昏沉特別強烈會不由自主的睡著，稍微輕一點的昏沉是能察覺的。當察覺之時，在不起座的原則下動一下身體，動一下雙腿，這樣能緩解昏沉的干擾。
有時候過於疲勞也會有昏沉。
平時多集資淨障，盡可能多的懺悔業障，多祈禱三寶的加持。慢慢心力增強之後，自然而然昏沉會越來越少，越來越輕，這是修行的功德。
14樓：濛濛豬
昏沉很正常，昏沉的時候感受下啥是昏沉，感受哪個導致你昏沉的吸引力，突破念頭的干擾去慢慢感受，一次不行兩次，不需要著急，著急本身也是一種干擾，慢慢來，人生還長有大把時光。
15樓：一葉障目
坐禪時犯昏沉，說明你已經修到一定高度了。
昏沉是五蓋中的第三關，也就說你已經通過了「貪」「嗔」二蓋了。
昏沉蓋是五蓋中最難過去的，這因人而異，有的人二三天就過去了，有的人二三年還再犯。
昏沉可以通過早起不貪睡來調整，望早日克服！
16樓：
那麼根本的對應坐禪昏沉的方法，無非就是減少每天忙碌的時間，在有精神的時候坐禪，而不是等到累了再坐。或者在大自然中行散在室內安靜的漫步，行程都是很好的對應坐禪時昏沉的方法。還有各種瑜伽、10個正念動作、法鼓八式動禪或者梅門平甩都是靜坐前很好地平復拉伸運動。
哦，還有一點，要提請注意的就是，坐禪的時候脊椎中正挺拔而不用力，雙膝尾椎著地是乙個穩定的三角形，雙肩可以向後開啟一點，這樣坐得安穩而又呼吸通暢，就不容易昏沉。很多人做的時候前傾那麼氧氣吸入量不足昏沉則在所難免。
目前就想到這些，願題主享受坐禪。
17樓：成住壞空
昏沉和掉舉是坐禪時候經常出現的情況，相關的對治力可以去參考六祖壇經的講義，網上有些法師的可以搜到。其餘還有一本專門講坐禪的經書是正知正見的，坐禪三昧經。可以參考一下。
再次提醒一下，單純的保健禪修與佛教的參禪打坐，在修行次第以及時間和質量上，差別還是非常大的，如果是修行的參禪打坐，一定要先把前期的誦經以及懺悔或者拜懺環節做到位，才能經繼續打坐，否則後續很難清淨的進入打坐狀態。僅供參考。祝修學順利。
18樓：昌隆
基於自己的經驗。本質原因還是定力不夠，昏沉是由於定力不夠，不在定中時的身心表現。
根本的解決辦法，就是不斷的串習，不斷的把專注力投射到所緣上，等定力提公升了，五蓋自然就降服了。這是根本的解決辦法，也是最簡單的堅決辦法。
19樓：淨海潮水
如果能斷淫慾和過午不食最好。
然後是，睡眠充足後打坐。
然後是，禪修出現昏沉時，要行明光觀想，或某些細節的觀想(地水火風，青黃赤自)。
然後是，坐姿要豎直脊柱，手印掌緣輕帖，臍下二至三寸。
20樓：大方廣便乘佛法
云何坐中知報障起相。云何對治等。分別覺觀心。散動攀緣諸境無暫停住。故名報障起。
浮動明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得樹。
難可製錄爾時行者應用數門。調心數息當知即真對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。
二者於坐禪中。或時其心亦昏亦散。昏即無記心。暗即睡眠。散即心浮越逸。
爾時行者。當用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息緣。無分散意。照息出入。治無記昏睡心。依於息治覺觀攀緣三者於坐禪中。
若覺身心急氣粗心散流動爾時行者。當用止門。寬身放息。制心凝寂。止諸憶慮。此為治也。
出自六妙法門中第四節對治六妙門
21樓：持緣
打坐時總是出現打盹的現象既是昏沉的問題，也是放鬆的水平。如果打坐時間比較長了沒有痠痛感而出現打盹的現象，這本身就是要兩個方面看的。
本人見過打坐打呼的人，它的這個呼打得很響。他既是水平，也是問題。水平是他身體放鬆了，說明經絡比較通暢，身體比較健康。
問題是打坐是在鍛鍊，必須保持意識的清靈，他沒有能夠做到綿密的觀照，故導致打盹繼而睡著了。
怎麼辦？順其自然。不要把這當作多大的問題，但盡量不要打盹，提高鍛鍊時間的有效性。
22樓：藏海尋幽
第一。建議慎言坐禪這個詞。這是佛教的乙個詞彙。
自六祖馬祖百丈溈山仰山以來，中國禪宗都有鮮明論斷，禪非坐臥。即便以打坐聞名的十年面壁的達摩，六十年不倒單的四祖道信，三十年聽水的憨山數旬坐定的虛雲，也都明言是坐非禪，況此根器福德難尋難覓。坐禪在中國佛教史上並非乙個正面的詞，六祖在壇經上說自障本性。
禪實非坐臥。
第三。筆者認為很多人所謂坐禪也好，打坐也罷其實是自以為是想入非非，自以為是，其實那個是沒有人知道，那個非非即非想非非想定以佛祖的資質還練了12年，然後還自己否定了。我們現在的問題是把佛教理解的太淺了。
太淺了也是減損謗。
第四。佛在十力經上說禪定分位唯佛乃知。這句話說的非常嚴厲和明確了。如果我們自我舉高其實就是自我蹈空。不會有什麼得益。反而可能有害。
第五。修習禪定的方法大藏經裡面無數無量。但是適合現代人的方法很少很少，這點千百年來大德都論述過了。禪定並非打坐。六祖說憎愛不關心常伸兩腿臥，這也是禪定。
第六。筆者認為忘我的工作學習生活就是當下最好的禪定。能夠忘我達到我空無住也是很高的成就了。
第七。如果非要說昏沉。筆者認為題主的昏沉就是困了，困了就該睡覺。若要詳細地分辨法相的昏沉那只有閱讀《瑜伽師地論》了，以筆者看能讀懂或者能讀彌勒菩薩這本書的地球人應該沒有吧。
第八。若要強說為什麼昏沉，筆者認為無聲忍無柔順忍。因剛強故不能化障故昏沉。以得柔順故而昏沉自消。
第九。更合適的對治筆者認為口中言少，心頭事少，腹中食少，自然睡少，寂寂無名。用六祖的話說寂寂斷見聞，蕩蕩心無著，才是正路。
故曰心軟身自軟，上坐自能盤。
不思善與惡，憎愛不關心，
若不排紛擾，或以耳根聞，
或以眼根觀，或以念根言。
根一能生定，靜極能生陽。
此後境繽紛，小心歧路多。
故應多明理，順理信即深，
若還雲障眼，當求善知識。
出現閱讀疲勞時，怎麼辦？
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