1樓：affage
關鍵看如何理解字面意思，中國隊戰勝了美國隊，中國隊戰敗了美國隊，你說這兩句話意思一樣嗎？真照破妄，妄遮覆真。二者能共存嗎？這兩者關係不能完全等同煩惱即菩提。
2樓：Mitom
兩者都屬於著相了。用這個相解釋那個相，永遠說不清楚。即使說清楚了，也未必能得到最好的答案。
真妄都是相，雖是兩邊，又是一體，去妄存真，其實是息妄顯真，本來真妄亦無。不可著於字面，需要認出本來面目。
3樓：感覺
真妄是無法並存的，乙個在，另外乙個就會消失，所以，小我需要大死一番，真理才能重現眼前，
而真妄並行，多數是指在修行的時候，無法完全照見正見正念之心，有時候會落入妄心，所以是在真心妄心之間轉來轉去，並行而修，最後，妄心完全轉成真心，便修成了，
修正當中很多詞彙不必太過執著，，因為小我這個東西，怎麼去解釋這些詞彙，它都有自己一套一套的解釋和邏輯，最好是跳過這些詞彙，跟著正見修，並起定靜慧，公升起覺知觀照。
4樓：比丘法一
真妄不二而並行，依佛教授妄心正行自勘，清淨妄行邪執的過程即是修道。在這個過程中真心與妄心是一體不二而並行的關係，決非「並存」的關係。妄心能依教奉心自淨其意生起正見即是修道以寂滅妄心。
至妄心頓歇，歇即菩提即是證道。故而在修道至證道的整個過程中妄心與真心是一體不二而並行的關係，決非並存之關係，真妄並行才是正見，說成是真妄並存乃邪見！何以故，真心因無明而行，因行而生妄心才開始真妄並行的輪迴的歷程而真妄不二並行之流程。
依佛教授妄心正行自勘，清淨妄行邪執的過程即時修道。在這個過程中真心與妄心是一體不二而並行的關係，決非「並存」的關係。妄心能依教奉心自淨其意生起正見即是修道以寂滅妄心。
至妄心頓歇，歇即菩提即是證道。故而妄心心與真心是一體不二而並行的關係，決非並存之關係，真妄並行才是正見，說成是真妄並存乃邪見！在無明緣行之前尚未生起妄心，何來真妄並存之現實？
妄心生起後，妄心與真心是依附而並行的關係也決非並存之關係。
順便公開回覆「與一頭牛乙隻狗」
《成唯識論》:「勝義有三 : 一，義勝義，謂真如勝之義故。二，得勝義，謂涅槃勝即義故。三，行勝義，謂聖道勝為義故。無變無倒隨其所應故皆攝在圓成實性。」
-- 喂！與一頭牛乙隻狗:你看好了，這是關於「勝義」的權威解釋！
豈是你那「勝義中有真有俗、二皆並存」的胡言亂語？你那些論說全是戲論自恃而已，與「勝義」義毫無相關，乃是對「勝義」義的邪解邪說！
關於你那些「真妄並行」的觀點先把這事實弄清再與你理論。你的謬論多著啦！
5樓：aassd61
「真妄並行」與「真妄並存」是一樣的意思嗎？
南無阿彌陀佛！！！
這個問題關鍵看是在什麼時候，也看是在什麼情況下，對於佛法修學者，需要證悟、明心時，必須分清真心與妄心的區別，正確無誤地判別認識哪個是真心，哪個是妄心，但是在日常生活之中，幾乎全都是「真妄並行」在這種情況之下確實是「真妄並存」但是也有一些特殊的情況之下，不是「真妄並存」例如在「涅槃」之中是只有真心獨存的。
6樓：月天子
古人有乙個說法，叫真妄齊至。即一切法與真如非一異。即法即如。
故舉世俗一切法即是舉全體真如。如人舉鏡，相與質隨來。舉波即水。
舉水即波。故說真妄齊至。由此真妄齊至，故於妄不遣，於真不求。
不除妄想不求真，舍取捨而順無功用道，而體會法爾法界。
故觀心者，得體會真妄齊至，則能捨真妄之對待，舍真妄之俗談，而相應離言絕戲，平等無功用之行。則一切煩惱結縛念念自脫，非取相作有為功用之對治。此以無功用法故，則方便清淨。
如人洗鏡上塵，若取有相水，鏡終無畢竟淨時，以用無相無功用之方便，則真能淨此心鏡。
故古禪師說，要得真妄兩頭透脫，方得真見地。
諸法自性本來離言，何有真妄之說。但離言法性甚深難解，凡夫不覺，取相為真，為破此顛倒執，故說所取諸相，以及心心所等相，都是虛妄。此但意在顛倒，非心心所法自有什麼真妄之別。
說此虛妄，為令達離諸縛，而離縛之境界是聖自行境，非同世俗凡夫。故凡夫就算知道目前虛妄，竟然不能知何真實。故經說，說妄顯諸真，真不自真，離諸妄縛則自達解脫，解脫無別體，但離妄縛即是解脫。
故依解脫立真如言，非真如自言真如。如來立言為引眾生入解脫道中，或者說真如，或者說涅槃，或者說佛性，或者說自性，或者說空性。
比如人在冰中，不知何為水。故說水相可樂，令離冰苦。而冰消自至，冰水性體不異。
痴人執語，冰外求水，永失暖(ω)火之正方便業，則永封固於寒冰。而得到冰水，通達方便者，冰水一性而性不住，故不可思議性，水冰異相而緣起如幻，故真妄二相皆亡。
法不可思議，而如來以二諦為門，說真說俗。故假則真俗二諦圓融，如鳥二翅膀，不可稍離。
今應問，你所說真妄並行者，真是何義？妄是何義？
若如蕭平實說，真是阿賴耶識，妄是七識。此則大違背經教，也誹謗如來。諸經論同說，三界心心所法皆是虛妄。又如來何有真妄並行義？
若說無常義是妄。豈不成了如來諸識同凡夫之妄行？妄豈別有凡夫之妄，如來之妄？
若並，是指六七八識等並生。諸識並生，俱生俱滅，何談真妄？若有說者，應是假說。雖然諸識並生，生即是行義，而諸經論無有一句說此並生是真妄並行義。
而蕭平實所謂了知六識妄，而取第八真。不離六識妄心思維，覺悟第八識是真如。此說即謬。故彼所說本應捨棄，一團黑漆，何人能發覺個白鳥來。
故，直接否定其所說真妄並行語。無需要更結外搞出個，是不是和真妄並存同義。
若真要比較二句。後句尚且有正意在。前句簡直是狗屁不通胡說八道。
7樓：法度
但有言說，皆無實意。一顆明明了了的心，沒有汙垢的心，猶如虛空的心恆常不變，只是寂照照寂而已。《楞伽經》講一切是唯心現量，這與《華嚴經》講的「應觀法界性，一切唯心造」是同乙個意思。
既然這樣，萬法不離心，就是「空有不二」的道理，無有先後對立。語言文字所用不同，沒有實際意義。如果自己沒有完全證悟到這層理，就很難想透。
而越想越遠離真心，越是積累無明。
現在，還是多念佛為好。
阿彌陀佛！
8樓：三步一顛
並行不行。並存，要看怎麼樣的角度，以行的角度肯定不行，因為我拿起杯子，就是在否定我拿起非杯。如果以存在的方式，杯子存在於那，杯子上的空性也同時存在，也就是說當那個杯子生產出來的同時，此杯子上的空性也同時產生。
以佛教的認知杯子妄，杯子上的空性是真。
9樓：初見
不是乙個意思。
無需從佛教、佛經、佛理這個角度考慮。僅字面意思，從中文字面意思就可以判斷。行與存，從文字角度，字典之中都不可能解釋成乙個意思。
10樓：尚和遊雲
讓我想起了禪宗著名的「野狐禪」公案，「不落因果」和「不昧因果」。
其實佛法是不二法，而」真妄「」無論是」並行」還是」並存」都不離分別心，既生分別，便生比較，因比較而生種種顛倒妄想。
道德經有云:「天下皆以美為美，斯不美，皆以善為善，斯不善，故高下之相盈也，前後之相隨也，音聲之相和也……」。既有真假，便生美醜、善惡、高矮、胖瘦、男女……甚至「佛魔」等種種分別煩惱。
悟到如是這般，其實無論」真妄「是」並行」還是」並存」都不重要了，六道報身無常，諸法境界不住，如何修行都不過是「借假修真」罷了。
修真者，是名為真而非真。
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