1樓：來自吃星的我
不是誰規定的啦～
憑你自己。憑你自己遍計執著的能力，就會得到相續不斷的果報。每個人都是這樣。
無常裡也有因果。
乙個三體問題都已經屬於混沌系統了，世間種種因果就更沒人能說的清楚了。但是自己心裡還能沒點兒b數兒嗎？
2樓：林日昇
這個問題我也很疑惑，所謂的規律究竟是由心而生還是本來就有的？
我覺得因和果的關係真的很難講，因果是否只是一種解釋？
如果只是一種對現象的解釋，那麼是否可以有其他的解釋？
譬如就「努力能夠帶來成功」這個因果關係而言，假如發生了「努力卻沒有成功」的現象，
既可以解釋為：努力未能創造成功，所以「努力能夠帶來成功」是錯的；
又可以解釋為：因為你不夠努力，所以沒有成功，「努力能夠帶來成功」並沒有錯。
我們對世界的認知是否僅是解釋而已？
所謂的真相是否僅是佔了上風的解釋？
3樓：
開個腦洞吧：
你就是他，他就是你，你以為打的是他，其實你打的是你自己，在你打他的一瞬間，你自己已經受了果了，只不過你困在了時間空間裡，看不到真相。
4樓：離即離非
沒有人是一座孤島，人是互相聯絡的。如果乙個人和其他任何人都沒有往還，那麼你所有的事都得自己辦，自己種地收割加工、建房、織布.......，早餐想吃煎餅果子？
對不起，自己做。快遞？誰給你送。
經濟學證明，專業分工合作交換是經濟的，對所有人有利的。
無常？物價不是不變的，馬上就會漲價了。
5樓：求索
題主的表述存在問題，其他答主回答的應該也沒有抓到重點。
題主困惑的顯然不是自然（因果）規律，而是佛教說的的因果報應。或者說是佛教說的自作自受（只是題主理解偏差了，認為自己對別人做了什麼，未來自己也得受一番同樣的報應）
說到這，我先跑個題，一些佛教徒一回答『為什麼這樣』，特喜歡用因緣（因緣而成），無常，過去因，今日果等等，好像這樣說就掌握了世界真理一般，細細思考，就會發現什麼都沒說。
本問題的有些答主就做了同樣的回答。
現在的樣子當然是過去種種因造成的，這並不需要換一種因緣說法重複解釋一遍，這是顯而易見的。
回到話題，拋開題主自己對因果報應理解偏差，因果為什麼是這樣，佛教並沒有給予回答，一神論倒是回答了，造物主定的，至於道教，回答等於沒回答，道法自然。
6樓：「已登出」
1、「憑什麼我對別人做了一件事，未來這件事就反饋到我自己身上？」
事實上並不是先有乙個「你」，然後「你」做了乙個「因」，然後「你」有乙個「未來」，然後這個「因」形成的「果」在「未來」施加給「你」。正確的思路是這樣的：
「你」的一切狀態其實是「果」的集合產物，任何時刻都是。「你的未來」恰好是因為「你的過去」做過的因的體現。
所以如果倘若你現在開始做的任何行為都沒有結果，那麼當所有過去做過的「因」的「果」都結束後，不會有「你的未來」的存在。最簡單粗暴的，如果你從現在吃了飯卻不能對你產生任何影響，那麼未來你會餓死，就不會有「未來的你」作為這個世界的乙個活人存在。
2、「憑什麼我給別人點好處，別人以後會還給我？不還行嗎？」
在佛教中並沒有這個絕對的說法。因緣，有因有緣，因最後能夠成功的化現成果乃至什麼樣的果，取決於助緣。倘若沒有助緣，「你給別人好處」這個因是你沒有機會感知到化現成「別人以後會還給你」這個果的。
而不同的助緣將導致了別人以後還給你的並不是當初你給他的，所以你有可能也並不會感知到「別人以後還給你」的結果。
3、「別人給我點好處，我就必須還他嗎？不還行嗎？」
同上。另外事實上這個事情其實並不是有乙個「你」說了算的，比如我借你一百塊錢，你為了否定因果，就是不還給我，看上去像是借錢這個因沒有化現成果，但其實你產生「要否定因果」的念頭本身也是因，而你沒有還我錢，事實上卻是『你產生「要否定因果」的念頭』的果，最終還是因果。而你產生的任何念頭其實都並沒有乙個「你」來主導的，任何時候都是。
4、「這些規律是由誰規定的？永遠是真理嗎？」
這是被發現的現象，並且沒有發現是由誰規定的。如果你相信佛教的說法，那麼生命的形態有三種：欲界、色界和無色界。在這三種生命形態中，這個規律就是真理。
5、「佛說一切都無常，這些規律怎麼就板上釘釘了呢？」
同上。但要注意，在佛教中，「一切」指代十二處。
6、「我說服不了自己。沒法說服。」
因果業力這東西相當複雜，尤其是在現實中，不同級別的因果交叉融攝，一團亂麻。再加上很多因果都是宿世因果，沒有宿命通和天眼通，根本就不可能被觀察到。所以試圖通過對因果關係的完全的觀察來說服自己相信因果，那是相當相當困難的事情。
不過事實上佛教其實並不要求你能夠擁有對因果關係完全的觀察的能力。在佛教中，觀察的是緣起，即導致某個狀態發生的直接原因；對被觀察的狀態只有十二個歸類，即生命流轉的主要狀態：無明-行-識-名色-六入-觸-受-愛-取-有-生-老死；而且觀察的物件是五蘊十二處，即內外的眼耳鼻身口意，和色受想行識。
所以其實是否能夠對因果關係的完全觀察，並不影響對佛陀教法的實踐。
7樓：
做什麼或者想什麼，會朝著那個方向而進行，非因非果，而經歷的過程自然而然的得到體驗。因果論是個固定論，說無常卻固定的理論，佛教真夠執著的。
8樓：chico
抱歉，回答不了這個問題。要搞清楚如是因，如是果，建議看看唯識方面的經論。「異熟果、等流果、増上果、士用果」都有論述。也可以看看印順法師的「成佛之道」, 李炳南的「佛學十四講」。
一切有為法都是生滅無常。100%的人都死，無一例外。不是誰規定的，自然規律，公理。
9樓：無塵光
因果系統非常複雜，是由我們這個世界所有的眾生共業所感，相互之間的聯絡和碰撞產生了千頭萬緒的因果迴圈。每個人有定業也有不定業，而且所受的果報既和過去生的因有關也和現在所做的一切有關。而現在又影響了自己的將來。
也就是說過去的因只能預估會得什麼果，沒有板上釘釘的一定是這種果。定業也有可能減少也可能加重，可能提前也可能推後。不定業就更會變了，一切的不定業果報都和你的選擇你的努力有關。
比如你怎麼努力都不可能有馬雲這麼成功，這是定業，但你通過自己現實的努力讓自己事業生活過的好一些就是可以做到的。所以說業障可以消減，因果也可以轉變，這就是我們要修行的意義。如果一切因果都是固定的命定的，那麼無始劫來的那個因就已經把一切注定了，一切都注定那還修什麼？
心能造業，亦能轉業。所以佛說：「若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫，何以故？一切眾生過去本業無始終故，是故我說修聖道時，是道能遮無始終業。」
佛在金剛金上也說：「復次。須菩提。
若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。
是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。
先世罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
」 本來你要墮惡道，但你受持讀誦金剛經，這個業轉了，轉成比較輕的「為人輕賤」，這樣一來墮惡道的業就沒了。
所以說人生並非一切都是定數，了明因果才讓我們更努力更積極的面對人生，學佛修行能了業能轉業更能讓我們跳出無盡的生死輪迴。其實命運還是握在自己手裡的。一切都是由心而生，因果雖然力量很大但也是因緣所生，其性本空。
10樓：CKL gz
問的好。
為什麼我往前走一步，叫向前呢？憑什麼？叫向後不行嗎？
為什麼我吃了乙個蘋果，叫現實就少了乙個蘋果？憑什麼？叫多了乙個不行嗎？
這些規律是誰制定的？
商高(中國古代數學家)說勾三股四弦五，勾股定理怎麼就板上釘釘呢。
說不服了就不說服唄，不然問題解不了，還多乙個結。
11樓：一禪
如果因果是你說的這麼簡單暴力，就好辦多了。
問題是，佛法中並沒有明確指出你說的這些關係就是板上釘釘的因果迴圈。
比如「憑什麼我給別人點好處，別人以後會還給我？」
就說這件事，你怎麼確定這裡的你就一定是因呢？它也許是果。別人以後有可能會還你，也有可能不會還你，因為在這一刻你與別人的因果可能已經結束了。
如此玄妙的東西，就不要瞎捉摸了吧。
覺悟的生活 - 知乎專欄
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