1樓：野糊吏
天乾是一到十的表達，但表達的不是數，而是月份。因為在四千年前得中國，存在著一種把一年分做十個月的曆法。
今天在彝族曆法裡，依然保留著十月歷。而在有2023年歷史的陶寺天文台遺址中，可以看出當時以冬至和夏至為始終點，把一年劃分為20個節氣。從十天幹各字的甲骨文造型來看，十天幹應該對應從冬至開始的十個月。
我認為古籍中所謂的十日就是上古十月歷，因為十月歷時把每月平分成36天，這與朔望月的29.5天沒啥關係。因此稱其為日曆比月曆合理得多，十日應該由此得名。
所謂的后羿射十日，應該反映的是上古變十日曆為十二月曆的一次變革。
癸，甲骨文本型和扭相似，都是用手擺弄標桿。應當指冬至時，通過立桿測影定歲首。
甲，是指種子的外殼。應該對應立春前後埋藏在土裡的那段時間。
乙，是破土而出的幼苗。已經是驚蟄前後了。
丙的字形和辰類似，是種類似鋤頭的農具。應該指春分之後的春耕時節。
丁，像飽滿的穀粒。應該對應小滿前後的農作物灌漿期。
戊是大斧，對應夏至前後的農閒期進行軍事操練。
己，是被捆紮的草包。應該是立秋後開始進入秋收了。
庚，是打穀脫糠的農具，是秋分時，秋收後的時段。
辛，是判罰。古人有秋後問罪和征戰得傳統。
壬，是立冬後無法進行戶外勞作，只能進行室內手工勞作。
十天幹其實反映的是上古古人一年的社會活動規律，然後被賦名於各個月。之前有網友聰語言學角度分析，認為上古時從甲到癸的商戶發音和從一到十類似。這其實與十天幹的字形含義部矛盾，畢竟字與圖得本質區別在於是否可讀。
把十個不同的社會活動與十個數字的發音對應起來，恰恰是體現了曆法的合理性。
2樓：祁清籟
目前看下來還是跟古苗瑤語的數詞系統關係最明顯。
至於有人還提到地支，順便說一句，12地支的上古擬音頗為接近動物的叫聲或其他聲音。所以非常有意思的一件事情就要出現了：
12地支裡表示兔子的卯，上古音像極了貓叫的聲音（其實現在也挺像的）。而卯對應的這個生肖，在越南就是被定義為貓而非兔的。
3樓：張小鵬
不考慮聲調的話，天乾第五位「戊」與數字「五」同音。
「甲」-「一壹」‖壹，專一也。從壺吉聲。——『說文解字』「乙」-「二貳弍」弍．從「弋」
「丙」-「三叄參」參．「彡」聲》彡．「彪」從「丁」-「四肆」‖（肆）他歷切，音逖。解也。——『集韻』「戊」-「五伍」
「己」-「六陸」陸．從「擊」
「庚」-「七柒」七．聲「化」ka[日]
「辛」-「八捌」八．聲「穴」‖穴，土室也。從宀八聲。——『說文解字』「壬」-「九玖」‖九……舉有切。——『說文解字』｜舉……從手與聲。——『說文解字』
「癸」-「十拾」拾．「合」he'/ge"聲類似於數字的大小寫，天乾和數字可能音韻上同源，後各司其職，讀音也分道揚鑣，畢竟天乾誕生歷史極其久遠了，即便近古的大小寫數字如今也出現了音變，看一下「六」和「陸」吧！ @五傷先生
4樓：素大人
恐怕很難有這樣的乙個推斷
第一，在目前看到的最早的古文本裡，天乾和數字同時存在。
第二，天乾和地支在有文字時已經有對應關係
第三，從已有的材料看，天乾和數字的用法還是有一些不同。
第四，一部分干支字字形複雜，不像是記號，一些被認為有造字本義，假借做干支字，一些目前本義不明。
第五，二者語音也不相似，沒有互相通假的例子語言的誕生當然比文字要早得多，但是離開了文字我們很難有可靠的證據再往上追溯了
5樓：拙靈
有可能漢朝時候就有人這麼想，到底天乾是幹甚麼的，於是大家就有各種猜測。你看《說文》天乾是人的各個部位，從頭到腳。比你這個1-10更有想像力。
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我是這樣看的，正史是一把尺子，有誤差，但總的還是準的，用尺子量總是更準，野史更像估計，估計有時準有時不准，誤差比較大，所以真正想學好歷史，了解歷史，還是要以正史為準，野史感興趣也可以了解一下，但不要以它為尺 二十八郎 史，只能說和真相的距離，寫史之人都是有血有肉 有情有感的人，不免會帶著個人的情感和...