1樓：「已登出」
優點：快速同化本國和異國教徒，消除不同意見促進和諧，提高凝聚力和向心力。
缺陷：立法行政不能超越教條，社會管理僵化不利於改革，異教和世俗化國家好感低。
2樓：
國子監辟雍大殿，皇帝講學的地方
中國的帝制，即相當於「政教合一」。
之所以說「相當於」，是因為儒學作為帝制的治國之道，有宗教的功能但並不等於宗教。
「政教合一」的「優點」，當然是有的，比如動員能力強大，但細究起來，這個動員能力因為代價高昂，還能否算是「優點」，要打乙個問號。
至於缺陷，「政教合一」最大的缺陷就是對道德的敗壞了。
2023年，王陽明創立心學。這是儒學史上的一場改革運動，而之所以有這場改革，背景即是文官集團普遍的道德敗壞。
他的觀察：
「由科第而進者，類多徇私媒利……惟欲釣聲利，弋身家之腴，以苟一旦之得，而初未嘗有其誠也。」
「世之學者如入百戲之場，歡謔跳踉，騁奇鬥巧，獻笑爭妍者，四面而競出，前瞻後盼，應接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨遊淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業之所歸……相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽。其出而仕也，理錢穀者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與於銓軸，處郡縣則思藩臬之高，居台諫則望宰執之要。故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽。
記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。」
這種普遍的道德敗壞，是怎麼形成的？
皇帝掌權又掌「理」，而且「理」是服務於權力的。
比如：《典故輯遺》載：「上（注：明朝開國皇帝朱元璋）讀孟子，怪其對君不遜。怒曰：『使此老在今日，寧得免耶？』」
暴怒的朱元璋，命人對《孟子》一書大動斧金，刪去「民為貴，社稷次之，君為輕。」「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如中國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」等八十五條內容。
並規定：「自今八十五條以內，課士不以命題，科舉不以取士。壹以聖賢中正之學為本。
」在這種情形下，文官集團的行為準則會怎樣？很多人僅僅是為了生存，就要聽憑權力意志扭曲、踐踏「理」。還有很多人，則乾脆以權力意志為行為準則，徹底放棄「理」。
道德律崩塌的結果，是普遍的偽善，說一套做一套、沒有是非……
所以王陽明要講「知行合一」。
他說：「士皆巧文博詞以飾詐，相規以偽，相軋以利，外冠裳而內禽獸……吾為此懼，揭知行合一之說。」
但是，心學可以改變這種制度性的敗壞嗎？歷史證明，改變不了。
至於為什麼，參見我另外乙個回答：
長輩說自孔子以來，儒家就是用來愚民的。是這樣嗎？為什麼呢？
當然，無論如何，是非意識都是不可能完全泯滅的。
《玉劍尊聞》記錄了明末大學士王錫爵與顧憲成的這樣一段對話：
「相國曰：『公家居久，知都下近來有一異事乎？廟堂所是，外人必以為非；廟堂所非，外人必以為是。』顧對曰：『又有一異事，外人所是，廟堂必以為非；外人所非，廟堂必以為是。』」
3樓：不眠之眼
以5世紀之前的人類執政水平，政教合一可以有效地麻醉人民，使人民安心接受奴役，對帝國的維穩大有好處，5世紀到16世紀左右，行政機構的治理水平不斷提公升，就開始不斷和宗教機構撕逼。
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