1樓：如是
不知道怎麼判斷不是。
但判斷是，有兩點可以確定。
一，聽聞佛菩薩救度眾生的事蹟後，公升起信心、歡喜心甚至熱淚盈眶，說明大乘的慈悲心開始成熟了。建議看《釋迦牟尼佛廣傳白蓮花論》
二，對空性教法有歡喜心，說明大乘空性智慧型方面的善根開始成熟了。
以上兩點只要具有一點，肯定是大乘種姓。
2樓：淨海潮水
我們現在能得生人道是最好的機緣，根性是可轉變的，我們要去不斷培養大乘菩薩的高貴品質，這樣我們就是大乘根性了從此不斷佛種。
3樓：演勝
印光大師在《宗教不宜混濫論》中說道：如來說經，諸祖造論，宗教二門，原是一法。從無可分，亦無可合。隨機得益，隨益立名。
上根一聞，頓了自心，圓修道品，即名為宗。（此約後世說，當初但只圓頓教耳，）中下聞之，進修道品，漸悟真理，即名為教。丁福保《佛學大辭典》中解釋「性」：
【法性】又名實相真如，法界，涅盤等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在淨在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。」
弘一法師說：佛法非說空以滅人世，大乘佛法，皆說空及不空兩方面。
空及空者是無我，不空者是救世之事業
所以真正之佛法，先須向空上立腳，而再向不空上作去。
宗復問曰：「黃梅咐囑，如何指授?」
惠能曰：「指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。」
宗曰：「何不論禪定解脫?」
惠能曰：「為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。」
宗又問：「如何是佛法不二之法?」
惠能曰：「法師講《涅盤經》明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：
犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否?佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。」
4樓：覺正淨
根性這個詞，有實嗎？ 若根性有實，是不是有些人能解脫，有些人不能解脫，若無實，需要解脫嗎？以利他之法來利己，不就大小乘一體了？
5樓：護法居士
善男子。復有十二種勝法。菩薩成就。名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二。
一者安隱心。為與一切眾生樂故。發菩提心。
二者愍唸心。他惡來加能忍將護不生異相故。發菩提心。
三者大悲心。為荷眾生大重擔故。發菩提心。
四者大慈心。為拔一切惡道苦故。發菩提心。
五者清淨心。能於餘乘不生願樂故。發菩提心。
六者無染心。為離一切煩惱濁故。發菩提心。
七者光明心。為求無上自性清淨光明照故。發菩提心。
八者幻心。能知諸法究竟無物故。發菩提心。
九者無物心。能知一切無所有故。發菩提心。
十者堅固心。於諸法中不可動故。發菩提心。
十一者不退心。能證諸法究竟盡故。發菩提心。
十二者度諸眾生不生厭心。如說修行故。發菩提心。
6樓：alphago
先找本《本生經》看看，自問自己，如此累世累劫的在輪迴中修行無我利他的菩薩道，你能否堅持？
很多自詡大乘根性的，都以為念念佛就成佛了，什麼苦都不用受，容易得很呢。
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鰻魚很好吃 你說的記憶只是大學要辛苦一下應付考試，還有以後考證什麼的肯定要記得。以後真正工作了，不可能和教書一樣給你乙個trial balance讓你活生生做個報表出來，畢竟肯定有上一年的模板什麼的。我當時也是擔心出路，所以選了金融會計，興趣在會計，後路在金融。所以不怎麼擔心，實在落魄還能到路邊彈琴...
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