1樓：DAODAODAFU
，學習內觀，最好還是找了乙個真正明白的老師。如果盲修瞎練，還是比較危險的。現在社會上各種修煉班，不知道幾個是真修。
不要看牌子，那些大師，書也出了一大堆。又是師承，又創法門。裝腔作勢。
末法年代，真是難！
2樓：諸有情A
【止和觀】的含義比較寬，包括了對定慧的加行修習，也包括了所證的定慧。
【對定慧的加行修習階段】只是專注的完善過程等，還沒達到定慧程度，所以，入沒入定都可修觀。
止和觀是互相促進的，修觀可以使更趨向於定或定的增進，而修止則可以使觀慧更加明了。
忘我並不是忘心，所以得定時並不是迷糊狀態，而是更清醒了。
比如說，第六識心緣一境，當得定時那麼第六識會生起如Sunny一般的定慧光明，而安住該一所緣境，叫做性境，並且能正了知彼時第八識邊堅濕暖動的公升降流轉、青黃赤白的交融變換等，又，即使彼時第六識轉而緣於這些觸、色等，那麼也仍然會象【專注那一所緣境】時般的完善，即：沒有欲界系煩惱間雜現行。
一般情況下，忘我是形容我執（乃至於法執）在有漏定中不現行期間的第六識狀態，即如上所寫，而無我則是表示我執（乃至於法執）種子漸已斷除的第六第七識狀態。
3樓：釋尊子
定中不能作觀，作觀就出定了。要先作禪觀，後入止定。出定再結合定境思維觀察，驗證佛理，然後再入止定。如此止觀雙運，直到心慧解脫，出離生死。
4樓：「已登出」
忘我不是入定。
什麼是入定？心裡沒有一點妄念雑想，但是意識明明白白，對周圍發生的事情清清楚楚，如此能保持相當一段時間，才是入定。
另有一種所謂昏沉定，就是腦子裡沒有妄念，但也沒有明了的意識，感覺回過神來時間已經過去很久了，這種定不能算真定。永嘉證道歌裡就說：「惺惺寂寂是，無記寂寂非」，因為你意識不清楚，生死來了一樣不能做主。
內觀要學好，必須先做到見性。沒有見性，不知道做主的那個是什麼，學一輩子內觀也是門外漢。
5樓：
要想內觀觀出成績.
比如證到某個智. (這個我實在沒有本事去記住, 不過不影響)是一定要有個定力.
只有觀, 沒有定. 是很難開智慧型的.
但是這樣說又有點不太靠譜. ,暫且這麼說吧.
沒有定力 , 只是觀, 還是在思維裡面轉悠. 也就是意識思維裡面轉悠, 還是妄想的部分.
只能解決部分煩惱.
要出成績, 必須有定的能力.
這是修觀能夠成就的最低要求了.
嚴格意義上說. 或者從4禪8定上講, 剎那定, 不能算定.
南傳上部座, 認為剎那定是一種定.
只修觀,不修定. 難成就.
6樓：李暘
【本來思緒雜念就多，過程中不禁的會去思考判別】
就連這個，其實這個也是個觀的物件。
「我又開始分心了/胡思亂想」
看到它，允許它的出現，然後由它去
「我剛才那一段時間怎麼一直在亂想」
看到它，允許它的出現，然後由它去
「我終於不亂想了我現在回來了」
看到它，允許它的出現，然後由它去
也就是，觀就只是觀，不停留不附著於任何乙個念頭，
不過嘛，體驗下來，自己多多少少會「陷進去一些」，總有些自己在乎的念頭，關注的事，
總有些東西可以讓自己玩得很起勁。
不過這些也只是為了提個醒，重複那個「看到，允許，由它去」就是了。
這就是訓練定力。
【忘我的境界才是最純的內觀嗎】【忘我了還能內觀嗎】【沒有了思考的能力】
首先要搞清楚觀的目的是為了什麼，
為了涅槃？為了預期以後怎樣怎樣的？還是為了消除解決以前的什麼什麼呢。
當然不是，
只要跟當下沒有關係，一概不是。
只為當下的平安、自在。觀時，永遠是處於當下。
凡是動個念頭跳到其它時間點，或是為了個什麼不是現在正在發生的事，
這都不是。
包括這些疑問。
真要觀，把這些甩了，觀的更好。
因為這些互相矛盾的念頭，念頭和念頭交織，自然會產生很多疑問，
乙個念頭質疑另乙個念頭，下乙個念頭回溯上乙個念頭，
這是它們之間的遊戲，可以允許它們玩。
但沒必要管它們，它們想玩多久玩多久，玩夠了玩不動了就歇息，攢夠力氣了又開始玩了。
這都不是問題。
要說問題，問題就是評判，無非就是再追加些「我不應該這樣」「我不想這樣」
這樣的念頭在這之上，搞得更複雜一些。
如果真加上去了，那怎麼辦？
觀唄！老套路「看，允，去」
加多少也不會增厚一寸，減多少也沒有削薄一絲。
7樓：飛公升大道
初練內觀的人是用識神來觀照或者守丹田或者守兩眼之間的山根，所以心就比較難靜，所謂心猿意馬，經常有雜念出來干擾自己，這個就是假我真正的真我是元神，需要將它啟用，所謂明心見性。這樣你入定的話，他就會無思無慮沒有雜念。這也就是所謂的菩提心。
能以此心觀照丹田。虛靈不昧，一神炯炯。這就是入定的感覺。
如果一入空定的話，那就有危險了。說明你已經著了空相。修煉是應該處在不空不實虛虛無無的中庸之道啊。
千萬不可做枯禪，至於進入混沌入定，那自然可以忘我。自然可以玄關竅開。與道合真。
由後天返先天性命雙修啊。
進一步修煉，將此元神由陰神轉化為陽神，自可大功告成。
8樓：無住禪師
念止為定。修觀為止，得止利觀。
沒有入過禪定的，常常心緒散亂，就可以通過觀這個手段，讓散念盡力集中到一處，從而進入禪定。
而在禪定中的觀，或者說直接由觀進入的禪定，是通往涅槃最有效的途徑。
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