吳港和東吳和吳國有什麼關係？

1樓：

《舊唐書》卷一五六〈於頔傳〉

於頔任蘇州刺史，「吳俗事鬼，頔疾其淫祀廢生業，神宇皆撤去，唯吳太伯、伍員等三數廟存焉。」

所以百鬼夜行可能是中國傳入的，甚至可能整個日本的拜鬼文化，包含靖國神社在內，都是吳地過去的。

但這個吳根據原文上下，是戰國的那個吳國，以興亡的時間點反而可以接上東去邪馬台國，至於東吳政權治下的吳地百姓，有無可能更因此而有與沿海的九州、琉球、台灣往來的習俗，不得而知，但確實有可能。

吳太伯（就是吳地奉的周太伯，泰伯將中原當時農業等先進科技帶至當時尚未開發的江南地區，故此土著崇尚泰伯的道義和對當地的貢獻，歸附者千餘家，並且奉立泰伯為當地的君主，自號句吳。泰伯死後無子，仲雍繼立。）一系的句吳國亡後，本來就有傳後代是東去日本，為邪馬台國一說。

今天日本廣島瀨戶內海有吳市、吳港，雖說沒有瀨戶內海一說，但主要的九州說也未必不可能在其滅亡後人北遷定居的可能。

（市名の由來

いくつかの說がある。

呉一帯をつつむ連峰を「九嶺（きゅうれい）」と呼市章はこれにあやかり、カタカナの「レ」9つで星形

灰ヶ峰から伐採したくれ（榑、板材の意）が特產品として有名になったことに由來する。

中國三國時代の呉（孫権が建國）の子孫に由來し、戦亂などを逃れて呉から日本列島に亡命して呉周辺に住んでいた中國からの渡來人を「くれ人」と呼んでいたため。呉（ご）を訓読み（和訓）して「くれ」と呼んだ。）

比較有意思的是，百科引據，確實日本曾有兩個大家（中岩圓月與林羅山）私寫史，認為神武天皇系句吳國後代六世孫，只是被朝廷焚燒了。

（吳國亡國後，仲雍的一些子孫入海，有一些觀點認為是邪馬台國倭人的始祖，但並沒有被歷史學界廣泛接受。中岩圓月與林羅山也認為神武天皇是他後人。）

當然實際上對照過時間，整個日本早期政權分布跟融合，時間跨度直到東吳亡國也差不多，這也是何以日本吳市在內主要的各種說法都追認到東吳政權的緣故。總之要是鬼子就只是一支地方少民，那只不過是論證東夷自古至今都是反賊根源的說法罷了。

以上三段也可以視為對邪馬台國東遷說的一種假設性論證。

（邪馬台國東遷說

該學說綜合了「畿內說」和「九州說」。在卑彌呼死後一世紀的近畿四世紀奈良古蹟中，鐵製品大量的出土，鐵製品的中心從九州轉變成了近畿。

三世紀時期的九州有銅鏡文化，而本州畿內則有銅鐸文化；四世紀古墳文化興起，畿內銅鐸文化消亡。

這表示了位於九州的邪馬台國在內亂發生之後可能有將首都向東遷移的情況，而在日本的傳說中，也有神武天皇東征神話的記載，這樣就得以解釋承接邪馬台國而興起的大和政權位於奈良的原因。）

與此相關的還有另一筆爛帳，東漢時，請求光武帝賜稱號的，是彌生時代的「奴國」國王（或女王，存疑），光武帝見人家矮就叫人家是「倭奴國」國王了。

而後來東漢末，邪馬台遣使到魏（魏才是漢室正朔），後面魏志倭人傳就叫人家奴國。

因為普遍認為邪馬台國當時統率的周邊小國伊都國、奴國中的「奴國」大抵就是東漢早期的那個奴國。

倭國が後漢と外交交渉をもったのは、以下の史料が示すように倭奴國王が後漢の光武帝に朝貢したのが始まりである。その後になって、邪馬台國が魏の皇帝に使者を派遣している。魏志倭人伝には3世紀前半にも奴國について記されており、奴國と倭奴國が同一ならば3世紀になっても生き殘

2樓：

剛才查了一下日語維基百科，吳市的名稱有一種說法是三國時期東吳人民為躲避戰亂來日本落腳，成為吳人。這只是其中乙個說法，吳市的名稱還有兩個說法。

呉一帯をつつむ連峰を「九嶺（きゅうれい）」と呼市章はこれにあやかり、カタカナの「レ」9つで星形[8]

。灰ヶ峰から伐採したくれ（榑、板材の意）が特產品として有名になったことに由來する。

中國三國時代の呉(孫権が建國）の子孫に由來し、戦亂などを逃れて呉から日本列島に亡命して呉周辺に住んでいた中國からの渡來人を「くれ人」と呼んでいたため。呉(ご）を訓読み(和訓)して「くれ」と呼んだ。