1樓：
我嘗試從另乙個角度來回答這個問題。
從隆波田的證悟過程看，他大概懂個錘子的清淨道論，三世兩重因果。
從文盲也可以見法開悟來看，就足見很多知識是無用的了，它們不構成解脫的充分必要條件。
從清淨道論延伸到阿毗達摩，如果我們非要讓一位三果聖者乃至一位阿羅漢來修這些法才能保證搞清楚，那這玩意兒除了能拿來裝逼究竟有什麼用？有哪位學友真的想自證說，他的禪修能嚴格按照這倆教的進行？
禪修是做減法，不是加法，減法總有個頭，加法是沒頭的。
2樓：
繁瑣的阿毘達磨則說，我們的名色在每一剎那都有數不盡的生。但是佛陀的語意，真正法的語言卻說每一次的生都來自於無明主宰六根去接觸外境，直到止息為止。
《生活中的緣起》裡面的原文。這句話也表面了佛使比丘自己的態度：拋棄部派的阿毗達摩，用自己一套的邏輯來說話。
但其實這種思路真的好沒說服力。但用來滿足一些佛教非宗教論的小清新是足夠的了。
反正你立論對抗傳統的阿毗達摩，小清新也未必肯花時間看。有那麼一點自圓其說的邏輯，讓佛教比大街上八十還是一百塊一節的瑜伽課的逼格高，就行了。
3樓：
在我看來這問題的爭論，就是對《須深經》裡面須深證悟初果之前產生的疑惑之延伸，佛陀本人的回覆是「須深啊，無論你是否理解，先有法住智，然後涅槃智」，這個回覆與先前的那些慧解脫阿羅漢對須深說的一樣。
然而很遺憾，法住智與涅槃智，在現存經藏裡面不知道為何沒有詳細展開，《須深經》點題但是沒有說透徹，這關鍵的臨門一腳怎麼踢、小宇宙如何爆發，經藏裡面沒有明說（也許是已經說了但是大家理解不能），部派佛教的論藏，大部分都是圍繞這個謎題做文章，後來有人覺得這一腳怎麼踢都沒法贏了比賽、禪修幾十年都沒法爆發小宇宙，乾脆就另起爐灶去搗鼓菩薩道了。
4樓：路過看法
這兩部經很淺，我就不多說了。泰國那幫出家人愛把「無我」掛在嘴邊，呵呵
增支部三集 118經/壞失與具足經
……比丘們！什麼是見的具足呢？比丘們！
這裡，某人是正見者，無顛倒見：『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比丘們！
這被稱為見的具足。
……相應部 12／19、賢智者與愚痴者經
……「比丘們！凡為無明所蓋，為渴愛所繫，愚痴者的這個身生成。愚痴者的那無明未被捨斷，那渴愛未被遍滅盡，那是什麼原因呢？
比丘們！愚痴者不曾修為了苦的完全滅盡之梵行，因此，以身體的崩解，愚痴者有身體的轉生，當存在身體的轉生，他不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望中脫離，我說：『他不從苦脫離。』
比丘們！凡為無明所蓋，為渴愛所繫，賢智者的這個身生成。賢智者的那無明已被捨斷，那渴愛已被遍滅盡，那是什麼原因呢？
比丘們！賢智者已修為了苦的完全滅盡之梵行，因此，由身體崩離，賢智者沒有身體的轉生，當不存在身體的轉生，他從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望中脫離，我說：『他從苦脫離。』
……補充:
佛使比丘汙衊清淨道論是三世實有，下面第一段破斥之。
泰國那幫阿姜們模仿阿羅漢的不執著，當下不執著的業非黑非白，實質上就是外道變相的現法涅槃論。第二段破斥之。
清淨道論說根諦品
(問)(能得涅槃故)行道終非徒然無益是不是因得(五蘊)非有之故 ?(答)不然，雖然過去未來的(五蘊)非有，但非證涅槃。(問)那麼，彼等(現在的五蘊)非有應是涅槃 ?
(答)不然，現在的五蘊非有是不可能的，如果非有(諸蘊)，則不成為現在的狀態了;又(如果現在的五蘊非有是涅槃)未免有依止於現在的諸蘊的道的殺那而生起有餘涅槃界的過失。
(問)在那時(道的剎那)，諸煩惱的不現在(現起)(說為涅槃)應無過失 ?(答)不然(有過失的)，因為聖道成為無用之故，如果這樣(說煩惱不現起為涅槃)，在聖道的剎那以前也有無煩惱的，聖道不是成為無用了嗎 ?所以這是不合理的。
5樓：齊天大聖
北傳佛教和覺音的說法一致，就是緣起貫穿三世，三世兩重因果，所以覺音正確的可能性更大一些。而且無餘涅槃和有餘涅槃的含義也需要三世緣起的說法，有餘涅槃是生死輪迴因盡而生死果未盡，無餘涅槃是生死輪迴因果俱盡，如果沒有三世緣起，談何生死輪迴的因果？涅槃是滅諦，四諦是觀12緣起而總結出來，如果12緣起沒有三世的概念，滅諦如何成立？
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