1樓：回家的渡口
記錄一下讀《壇經》，上海古籍出版社，丁福保注本，P153頁時提到的這個問題。查閱網上其他人的文字整理所得，感謝。
1.斷、常二見：也是「分別心」的一種，是指心中公升起「斷見」和「常見」。
2.斷見：看見事物變化無常，生的東西都會歸於無，人終有一死，無因無緣，終於是什麼都沒有。
類似於唯物論的思想，沒有弄明白——人身上的業果是不滅的，不能否定因果法則。如果執著於「斷見」， 不相信善惡業報，難以去惡從善。
3.常見：認為人死後自我（或者靈魂）永生不滅，過於執著於「我」。
類似於唯心論，難以看透「一切萬法緣起性空」，執著於不變，不能珍惜每乙個當下，容易拒絕改變，不接納事物變好或變壞的可能性，難以從事物和生死的輪迴中跳出來。
這兩種觀點都是「邊見」，都是執念。佛法主張道合中庸，所以斷見和常見都是極端的看法。也就是說，在人的生死輪迴的過程中，一方面，並無乙個永恆不變的主體，猶如種子變為根苗，根苗生出莖葉，莖葉又開出花果一樣，不能說種子、根苗、莖葉、花果是同一的，不能說在它們之中有乙個恆常不變的主宰者（自我）。
但另一方面，有什麼因（種），就有什麼果（實），所以，也不能說它們沒有繼承性和連續性，不能否認它們之間是乙個因果相續、生滅相續的過程，不能否認三世因果與善惡業報。
2樓：Mr hongyu
三世輪迴己有很多問答了。但解脫業力還得看現世的修行。
五取蘊為我，為常見。否認五蘊的存在，為斷見。都是錯知見。
五蘊實有而非自性。從五蘊中出離，不常不斷，中道而行。
3樓：華藏淨流
認為無因緣果報，人死如燈滅。人生一世自己舒服就行，或執著萬法為空，昧昧因昧果無所不為。此為斷見。
執著萬法常住不變有自性，過去如此現在如此未來如此，此為常見。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
4樓：
你說的斷見，是指哪一方面的？按我理解，無因果，無作無受，等等是空斷見論。常？你說的是大般涅槃經裡的法身常住的常還是什麼，如果是請看看這個http://www.
5樓：alphago
人死就什麼也沒了，沒有靈魂、來世、輪迴等。這叫斷見。
人死後，有個真常唯一不變的靈魂，會轉世輪迴，或者會進入天堂永生。這叫常見。
人死後，還有個「靈魂」轉世，但這個靈魂不是真的，也是由某些元素組成，這些元素也會「新陳代謝」，通過修煉解脫道，還能把它弄死，從而達到灰身滅智，這叫緣起見。
基於斷見，得出的價值觀是：人應該好好珍惜今生，因為人生只有一次。
基於常見，得出的價值觀是：人應該努力為來世奮鬥，因為人生只是無限生命中的乙個片段。
基於緣起，得出的價值觀是：人生是苦的，人應該努力修行，自我了斷，入無餘涅槃，永熄諸苦。
在斷見者看，自己才屬於正見，其它都是邪見。科學，是斷見支持者探索世界的方法。
在常見支持者看，自己才屬於正見，其它都是邪見。 各類神學、禪理、玄學等，都是常見支持者的理論架構，各種止禪修煉、禱告產生的神秘體驗，則是其驗證方法。
在緣起見支持者看，自己才屬於正見，其它都是邪見。佛法屬於緣起見的理論架構，內觀等禪修法，是其驗證方法。
6樓：普波居士
方便的說吧，認為人死就什麼也不存在了，不知因果相續，六道輪迴，這是斷滅見，即斷見。
而眾生對五欲六塵這些無常生滅相，以為長存真有，認假為真，是常見。
斷見、常見皆是邪見，要問明白，這是對的，你很有善根。
《正道歌》雲：圓頓教，勿人情。有疑不決直須爭。非是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
7樓：「已登出」
佛教的修行者通過實踐四念住，發現緣起法，實證四聖諦解脫。所謂緣起法，就是「此有故彼有，此滅故彼滅」的現象，是佛教區別於世間其他學說理論的專屬特點。緣起法是絕對的，無例外的，適用於世間一切。
而所謂斷滅見和常見，就是指因為沒有洞察緣起現象，而錯誤的認為世間可以違背緣起法：在因緣具足、不該滅掉的時候滅掉，以及無因緣的情況下存續。
在巴利經藏中，斷滅見和常見是用來描述凡夫對輪迴的理解的。對於過去世和未來世，一般會有兩種看法：第一種是當下很多人認為的人死後一無所有，第二種是有乙個恆常的玩意貫穿在過去世和未來世。
第一種是斷滅見，第二種則是常見。
在佛教中，滅是一種普遍現象，任何現象從一形成就開始步入滅的程序，比如色身，準確的說從你一出生那天開始你就正在死亡，這就是滅。而佛教的終極目的——無餘涅槃，不受後有，就是滅後沒有再生。這種滅並不是斷滅，因為導致再生的因——無明，已經不復存在了，所以當色身壞滅後，自然就沒有未來世形成了。
而一般人往往認為，身體是承載著意識的容器，身體崩壞，意識無所依附，所以死後就一了百了。這種觀點就是斷滅見，因為不僅僅是物質決定意識，意識也決定物質，所以在無明沒有滅盡的情況下，臨終最後一念具備的因會直接導致未來五根之身的產生。因此，這種片面認知下的滅，是斷滅見。
不過很多人基本上都不明白斷滅見的真正含義，往往認為只要是滅就是斷滅。比如很多大乘教信徒會認為佛教修行者追求斷滅，這是一種錯誤的看法。佛教修行者追求滅，但是並不是對滅的追求都是斷滅見，而且現實中其實不存在斷滅，斷滅見是一種錯誤的認知，不可能存在斷滅現象。
8樓：林先生
我若答言有我、則增彼先來邪見。若答言無我，彼先痴惑，豈不更增痴惑！言先有我，從今斷滅。
若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。"（《雜阿含經.
如來所說誦第七》）
所謂常見，就是主體永遠存在，而不變化。
所謂斷見，指的是依附於某個主體（注意：必須是依附於某個主體），然後這個主體進行變化，這就是斷見。
9樓：
這輩子的我和下輩子的我是乙個我：常見。
這輩子的我和下輩子的我不是乙個我：斷見。
今天敲開你家門的我和明天敲開你家門的我是乙個還是兩個呢？
是一不是一，是二不是二，此為中觀正見。
10樓：何足道哉
關於斷見常見阿含經裡面有非常詳細的描述，雖然有時候名字不一樣，有時候叫用有見無見指代，有時候用有我見、無我見指代，有時候用斷滅論、常住論指代。從中可以看出斷見常見是圍繞世間，也就是十二處來說的。
這個問題其實雜阿含，相應部緣起相應說得最多
相應部12相應46經/某位婆羅門經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城。
那時，有某位婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位」婆羅門對世尊這麼說：
「怎麼樣，喬達摩先生！『作者即是感受[結果]者。』嗎？」
「『作者即是感受[結果]者』，婆羅門！這是第一種極端。」
「要不然，喬達摩先生！『作者是一，感受[結果]者是另一。』嗎？」
「『作者是一，感受[結果]者是另一』，婆羅門！這是第二種極端。
婆羅門！不往這兩個極端後，如來以中間說法：『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』」
當這麼說時，那位婆羅門對世尊說：
「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！……（中略）請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」
最常見的常見就是：前世和後世是乙個人，這種說法在口頭上並無不可（佛和阿羅漢也會採用這種說法）但是不能描述前世後世中的「我」變化，並沒有乙個不變的主體在輪迴，打個比方，乙個科學家被敲了一悶棍變成了傻子。佛陀對此類問題的回答往往是化身冷酷的復讀機「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，，，」實際上科學家的五蘊每時每刻都在不斷生滅，眼睛看到這個生起眼識，看到那個又生起另乙個眼識。
既然每時每刻我們都在不斷生滅，那麼有什麼理由認為死後這個過程就立刻終止了呢？這就是斷滅論最常見的面貌。因為很少有人會覺得前世和後世的我是兩個人。
但是不少人會覺得肉體的死亡就是「靈魂」的死亡。也就是死即涅槃。佛陀的回答也是復讀機。
但是這種人的主要問題是沒發現愛和取在十二因緣中的作用，如來的眼見色依然會有眼識，但是他不生氣眼愛，不執著於眼愛。所以死後不會再生。
注意這種死後不再生不是斷滅！！！或者說和前面說的那種極端的斷滅不一樣（在前面如來說了，認為死後就沒有，這事一種極端）。如果你問佛陀你是不是斷滅論者，他會回答如果你說的事苦的滅盡，那我是斷滅論者。
未完待續
11樓：爾時
問得好。
太陽日復一日，雖然晚上日落，來日依舊公升起。從無常之中見到了其中常態，無常也是從常中所出現。歸於常，這是常見。而常態本身，未曾變化。
春夏秋冬，最後歸於寂滅，來年又會新生，要是以為來年不會再次生長。只有枯寂，是為斷見。
所謂如來者，無所從來，亦無所去。並非定居一處。如果水流定居一處而不流動，就會成死水。斷滅見，也是如此。
夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
這裡，是道德經本文。
我把萬物合併在一起而觀察。萬物芸芸而有秩序，都有乙個歸處。回歸到的根本，就叫做靜（並非死靜）而回歸到了根本，就叫做回到了本來的性命。回歸了根本，就叫做常。
什麼叫做常？長久，真實，恆久，永恆。世間所有變化，皆歸於常。認識到了常態，就叫做明智，清醒。不知道常，所作所為，叫做兇。
以此來觀察世間。見常者，我稱之為見到了如來，見到了實相。見到了真相。應該怎麼觀察？萬物合併放在一起觀照。以極靜。而就行觀察。
12樓：包小棲
斷見是違背因果的，比如有些人說佛法無邊，為什麼不把地獄變成天堂，人間這麼苦，為什麼不讓所有人都如願以償。只要是壞人為什麼不能都抓起來打死。。。生活中很多就是那樣的人，把不如意都歸結為別人不做為，而不去尋找自己的內部因素。
這種斷見拿出來說，我們都會覺得挺可笑的。
而常見就是，明白地獄不是佛祖造的，是眾生的業力造的，只要眾生作惡，地獄就在他們心裡。
還有人間這麼苦，為什麼不讓所有人都如願以償，你聽說過共產主義嗎，有人的地方就不可能沒有利益關係。
只要是壞人都要抓起來打死，壞人的定義也是很複雜的。
常見就是明白任何事物都有因果關係，而因果關係不只是佛法裡面的概念，而是事物發展的規律。
三界裡面，逃不出因果。所以我們不能違背常見，去追求斷見。
天意何為啊
豈曰無衣 老子在道德經裡說，天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者損之。天之道，損有餘而補不足。意思是說自然的規律，是減少有餘的補給不足的。老子道德經裡還說，天地不仁，以萬物為芻狗。意思是天地看待萬物是一樣的，不會對誰特別好，也不會對誰特別壞。兩句結合就是天意一直按照他的規律做事...
佛經上說「遍虛空盡法界」請問何為虛空，何為法界？如果從維度上說，法界是幾維空間？
法界就是現象界 相就是從現象中提取 合成 虛設而來的事物。證諸法空相，實相無相，如此所識一真法界則是 盡虛空遍法界 但並不是真的諸法空無所有，只是不取虛妄相而已。 法界 第八識如來藏 虛空其實什麼都不是 金剛藏！如來常住，恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏 猶如虛空不可壞滅，名涅槃境，亦名法界。語...
請問大一學前教育專業如何為考研做準備？
樂多 如果同學是大一的學前教育專業，就已經很明確自己要考研的話，那麼其實你有大把大把的時間能夠把自己本科4年過得非常精彩，從而成功傷害乙個自己的夢想院校和夢想專業。我比較推薦同學，如果有足夠的時間，那就一定要盡可能的走推免保研這條路，因為你會發現他們真的會輕鬆很多很多很多。如果不是迫不得已，誰都不願...