1樓：緣緣不斷
南老講解這部藥師經的時候是一九八一年，距今差不多四十年了…南老只是在講述他自己所看到的現象和所認為的事實，至於具不具有客觀上的普遍性，這個是很難說的。
因為這個也很難調查，比如提問每個考醫學的學生，問他們是為了賺錢而學醫還是為了救人而學醫？答案肯定絕大多數都是說為了救人而學。但實際上呢？並不見得…
還有說學醫的人基本都是在學醫術，並不是學真正的醫學——醫學哲理方面。也就是說他們學到的醫術，在實際應用其實也就是在照本宣科而已。
無可否認，南老說的這兩種現象確實也是大量存在的，但是否具有普遍性這個就不好說了。再說，這兩種情況也很難做到公正調查，所以，普遍性這個東西有時候也是因人而異的，每個人遭遇的不同，感受就不同，對普遍性的定義就不同。
2樓：
醫匠有什麼問題？醫匠至少能治病。
怕就怕連技術都沒學明白，卻天天給你講什麼醫理的「醫生」。
大清朝的儒醫，多半都是這種型別，理論一套一套的，就是治不了病。
3樓：陳陳啊
發心！都是泥瓦匠，乙個說是為了自己安身立命，乙個說是為了掙錢養家餬口，乙個說是創造建築藝術，乙個說是築坦途利眾人、是建房屋益他人遮風擋雨。你怎麼看？
4樓：樂寂靜
不僅是現代，古代，未來也會一直存在。那種境界在這世上肯定會有，但也不會多，你可以去看看孫思邈《大醫精誠 》
張湛曰：夫經方之難精，由來尚已。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。
而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，豈不殆哉？
若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？
世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避險巇，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫，反之則是含靈巨賊。
自古明賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠，吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。
其虻蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧悽憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁（línglù）兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。老君曰：人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之；人行陽惡，人自報之，人行陰惡，鬼神害之。
尋此二途，陰陽報施豈誣也哉。所以醫人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。
志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
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認真查了查這句話的出處。應該不是南公本人的原話，而是其他人，在描述南公的時候所作的概括，以訛傳訛就成了南公的了。葉小文憶南懷瑾 佛為心道為骨儒為表 南公說自己最重要的著作乃是 論語別裁 原本大學微言 對於儒家 道家 佛家，南公會有更加通透的安頓，而不是這種很機械的，這個內在那個外在。請您再查查，南公...
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