1樓：木鄰設計師
吃飯不積極，生活需反思。好好吃飯是一種簡單又直接的養生方式，從飯菜到周圍環境，都會影響到吃飯的體驗。
從其中乙個角度看，用餐舒心，得坐的舒服才行。在餐桌旁一平公尺的小區域裡，選擇一把舒適的椅子，可以直接提公升吃飯體驗~
①羅蘋漢餐椅
靠背和坐墊材質選擇了北美黑胡桃木，椅子整體框架為櫻桃木。
靠背採用蒸汽熱彎工藝，更能貼合背部的曲線，每處都做了圓潤的打磨處理，靠背有15度的小傾斜，這樣可以讓舒適度與久坐疲勞度達到平衡。
整個椅子線條簡單大氣，可以給腿部更舒適的伸展空間。
②海浪餐椅
溫潤細膩的櫻桃木框架，側板加厚，承托力更強。
坐墊使用頭層牛皮，耐磨性防水性更好，會隨著使用時間的推移，皮質更柔軟舒服。
靠背依舊使用蒸汽熱彎工藝，彎度試驗多次更貼合腰背部曲線。
不管是就餐還是辦公、學習都可以給予不同坐姿的舒適需求。
③溫莎椅
發源於17世紀末-18世紀初的英國溫莎椅，經典、耐看、結實、好搭配，是選擇不會出錯的一款餐椅，也是出鏡率最高的一款。
坐感舒適，實木材質，造型簡潔。大的靠背隨時滿足你吃飽飽後的依靠~
流行三百年，集美貌與實用於一體的溫莎椅，快來帶走它呀~
2樓：心理系菜鳥
好好吃飯好好睡覺不僅僅是吃飯睡覺呀，還是心的安頓呀
餓了吃飯，渴了飲茶，困了睡覺。對於塵世中的人來說真不容易。
吃飯時，想著接下來怎麼學習工作，怎麼吃飯孤零零的沒有乙個伴，想想到底怎麼在飯桌上搞定客戶，想想手機裡有多少資訊要回覆。
而睡覺，又有多少人可以不念過去，不想未來，安于當下呢？
睡覺和吃飯本來在幼年時是很簡單的事情，如今卻發現好好吃飯、好好睡覺不僅僅是吃飯睡覺呀，還是心的安頓！
王德峰教授說，我們都是人生匆匆的過客，我們的無限心無法安頓在有限的事物上，構成這現實世界的所有的事物都是有限的。
我們的無限心是無法在現實世界安頓的。
人生最難對付的是自己生命內部的麻煩，就是無限心的安頓。
前些天看到我認識的一位學姐寫的文章，她問自己真正令她心安的是什麼？
曾以為是找到乙個靈魂契合之人，與之靈魂交融，你中有我，我中有你，心與心的交融得到心安。可後來發現，反而會因為愛情的患得患失攪亂自己內心的平靜。
曾以為是興趣愛好，愛戲曲愛到痴狂，甚至以此作為此生的信仰與追求。但隨著時間流逝，以及自身不斷成長，能從興趣愛好中獲得的滿足越來越少，亦不足以使自己心安。
曾以為是變得足夠優秀，完美無缺。可是不斷追趕，不斷去用外物證明自己，得到了那些所謂榮譽之後，並沒有心安，反而越來越焦慮，更高的高度無法達到，理想自我與現實自我差距太大，內心衝突劇烈，甚至為此大病一場。
後來畢業工作，以為是足夠的物質基礎，因此非常努力工作。有時會感嘆「終日辛苦奔忙，圖這碎銀幾兩。偏這碎銀幾兩，能解人間惆悵。」金錢固然重要，但亦不足以心安。
物質基礎可以保障自身衣食住行不愁，此為身安。
情感交融可以獲得心理安慰，興趣愛好可以豐富精神，此為情安。
但是即便有了這些，依然達不到讓自己的心安頓下來。
當我們向外尋求心安的時候，我們得到的只是表面的心安。
驀地發現，靈魂無處安放，即便外物再多，亦無法安寧。
靈魂是什麼？
靈魂是拋卻了一切外在標籤屬性的真實自我，是思想遨遊的空間，是自己區別於他人的存在。
當我們找到真正讓自己的靈魂安定的所在，便得到了真正的心安。
不需要三跪九叩去朝聖，亦不需要拼命尋求外物填充自我，更不需要把自己的情感寄託在他人身上。
好好吃飯好好睡覺，是訓練自己覺察自己的內心，關注當下，不為外物所累，不起妄念。
這不是說要我們安慰自己，當作煩惱不存在，而是「煩惱即菩提」，煩惱是幫助我們修行的。
看看儒釋道怎麼講心的安頓：
儒家說，無所為而為。
孔子生活的時代，由客觀時勢給出的「命」對他來說是不幸的。
然而，他的「知其不可而為之」不是強調對外部的控制，而是知道儘管結果不一定能夠順遂，但是人要向內要求自我，「立己」「克己」，道德之事全取決於自己。
不論目的是什麼，我做這個事情是因為它本來就應該做。就算結果不利，但是做事情本身就是目的。
道家說，無為而無不為。
道家說吃飯、睡覺是天道規定的，是人之本性自然，但是吃飯非要吃得如何否則就難過，吃飯非要和誰一起吃，睡覺非要覆盤非要籌畫未來，這就是人為，這就是有企圖心。
老子說要滌除玄覽，洗去內心的慾望與知識、判斷，恢復澄明狀態。只要保持內心的虛靜，自然能觀照萬物的本然面貌，達到「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復」的超然觀照狀態，直觀到自然而然的法則所在。
所以呀，我們不要有那麼多企圖，那麼多人為，人生要做減法，就順著走，不違背自然。
佛家說，無心而為。
我們帶著業力來到這個世界，我們的心思動念決定我們業的性質，內心的想法不同，受到的報應不同。
世人「無明」，就會產生世俗人的慾望，而不像佛和菩薩普渡眾生的行為那樣造的是「清淨業」，以圖某種結果的心情做事，是一種有執著心的行為，執著就會產生痛苦。
執著於「我」，就會認為自己是永恆不滅的，覺得自己可以永遠享樂，自己可以永遠活著。
執著於「萬物」實有，就會陷入法執，見到喜歡的人、喜歡的東西，以為這是永恆存在的，自己能永遠擁有了，因此就起了佔有慾。但是最後為失去而痛不欲生。
所有的事物、人終究會消失泯滅，只能暫時擁有，而我們人是有無限心的，我們不能欺騙自己失去對我們沒有影響，當我們陷入痛苦時，這些心靈雞湯都不起作用。
我們活在乙個與他人聯絡的世界裡，我們尋求認可、尋求愛、尋求成就，我們怎麼能夠真正安頓好心呢。
可能需要承認乙個殘酷的事實，心的安頓與外物無關，意識到只有自己是純粹的，所有的認可、財富、愛都不能幫助自己真正的心安。
這不意味著自己要脫離塵世，而是意識到心安不由人而由己。
努力工作學習等著被人尊敬
吃飯的時候處理著其他訊息
睡覺的時候籌畫著未來，想著過去
刷著手機等人回覆訊息
沉溺在痛苦裡等人回頭
我們沒法面對自己，無法活在當下，我們想著要逃離當下因而去玄想未來，我們想著要逃避自己因而去尋找聯絡。
孤獨是人的本色，我們總有一天要失去外面的一切。
海德格爾說，死總是自己的事，沒有和他人共同的死。
平時我們可以和他人在一起，可以死總是自己的死，你死了，他人還存在，世界還存在。
想到這一點，就可以意識到自我的獨特性，我在世界上是獨特的，世界上只有乙個我，我的人生是不可重複的。
人生最重要的責任就是為自己負責。
我死了沒有任何人可以代替我活一次
我的人生虛度了沒有任何人可以真正安慰我
還需要外求心安嗎？
起來吧，好好吃飯，好好休息，做當下的事情，不為他人、不為外物所累，該做什麼做什麼，勿念結果，勿念認可，做事情本身就是目的。
你會發現生活如此充實，因為，你的每乙個當下、每乙個動念是那麼的純粹。
3樓：
因為好好吃飯好好睡覺，對塵世中的大多數人來說，從來都不是一件容易的事。
比如吃飯吧，你就看知乎裡關於吃飯的話題，就知吃飯是多麼複雜的事：乙個人吃飯，擔心別人說這人怎麼這麼怪，孤零零的吃飯沒個伴，尷尬；兩個人吃飯，點菜的時候因為牛排究竟應該「七分熟還是八分熟」糾結不已，點菜可是門藝術也是彰顯品位格調的大事；三個以上的人吃飯，必定有個主次排序的問題，你是捧哏的還是逗哏的那得定位準確，搞錯了就是情商低。中醫說「思則傷脾」，脾胃工作的時候七想八想增加負擔，結果搞出腸胃功能失調，想好好吃都不能了。
再說睡覺，按說獨自完成無人打擾，可有幾個人做到按時睡覺，做到睡時不思前、不想後，安于當下？過去修行的人有乙個說法是「真人無夢」，一閉眼一睜眼是一覺，無夢無想無掛礙，能做到這一點，必定是修到一定層次的。知乎有過這樣的文章，教人睡前覆盤，把一天說過的話做過的事每個細節重新腦海裡倒一遍，據說這是成功人士的乙個常有習慣。
我不知道多少人看了文章照做，我只是想這應該是在給心理醫生製造客源。
好好吃飯好好睡覺，其實就是「居一切時不起妄念」的體現，是訓練自己觀照內心關注當下，這當然是修行。
4樓：西西先生
好好睡覺，好好吃飯是修行的成果，也是修行本身。為什麼這麼說，因為你的私心雜念，煩惱慾望從不允許你心無旁騖安然自在的吃一頓飯。不信，你可以在自己身上驗證一下。
5樓：KK是我
好好生活，就是修行；年齡到了，自然開悟，不同的大概是所到的境界而已。不過話說回來，事情攤到別人身上，大概大家都是智者；災難落到自己頭上，很少有人能夠堪破。2018，望自己及諸位能夠勤勉，破除此之竹籬，不要墜境。
6樓：十里塵華笑春風
這個問題有個前提，就是你得先要自己開佛知見，悟佛知見，入佛知見。用禪宗的話講，你得先明心見性，即五祖所言，不識本心，學法無益，在此佛知見的攝持之下的吃飯睡覺，才能叫好好吃飯好好睡覺。
《法華經·方便品》：「諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。
舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。
欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。
欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
」那此佛知見，就文字般若而言又是什麼呢？
《大方廣佛華嚴經》卷第五十一
「復次，佛子！如來智慧型無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧型，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。
......
爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！
此諸眾生云何具有如來智慧型，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自于身中得見如來廣大智慧型與佛無異。」
去修證這佛知見吧！
7樓：普波居士
吃飯，就好好吃飯，不去做其他顛倒妄想，睡覺，就好好睡覺，不去做其他顛倒妄想。於一切時中，直心修行。舉足皆是道場，觸目無非正覺。
8樓：張其成
有乙個人學佛，學禪宗，學得功夫很深。有人問他：「你學佛之後有什麼變化？
」這人回答說：「我沒什麼變化，學佛之前我每天做砍柴、做飯、喂馬三件事，學佛之後我每天還是砍柴、做飯、喂馬。」那人又問：
「那你學不學佛有什麼區別啊？」這個人回答說：「我學佛以前，砍柴的時候想著做飯，做飯的時候想著喂馬，可是學佛之後，我砍柴的時候就想著砍柴，做飯的時候就想著做飯，喂馬的時候就想著喂馬。
」王陽明說：「饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。」修身養性本就是在日常生活之中，順其自然，好好吃飯，好好睡覺就是修行。
然而，我們卻很難踐行「餓來即食，困來即眠。」想一想，我們餓了的時候就能吃上飯嗎？有時候餓了吃不上飯，有時候不餓還要去吃，比如赴宴。
即便是吃飯的時候，我們真的是自己在好好吃飯嗎？古人曾說：「食不言，寢不語。
」而我們現在吃飯時，還要說話，想著應酬。再說睡覺，你困得時候就能睡覺嗎？是幾點睡覺的？
我們現代人大多不按時睡覺，甚至失眠等。
其實，佛法講的就是日常生活，做事要規律，要專一，進一步說就是要「內外不住」。就是不住心，來去自由。
有一名醫生，由於見多了病人離世的痛苦，他也變得非常怕死，於是，他就萌生了學佛這樣的想法，以求離苦得樂。一天，他抽空去拜訪大師，表明來意。大師二話不說，就讓他繼續回去好好工作。
如此反覆三次，醫生說道：「劉備都是三顧茅廬就請出了諸葛亮，不都說出家人慈悲為懷嗎？你為什麼不教我佛法？
」大師說道：「我一直都在教你佛法，看來你還是沒有認識到。」醫生反問道：
「你何時教我佛法了？」大師說：「好好工作，對病人負責，就是對生命的敬畏，只有對生命敬畏，才會懂得生命的意義。
你回去好好工作吧，過段時間再來找我。」此後，醫生果然如約而來，這次他的眼神裡充滿了慈悲，他感激地對大師說道：「我現在不再害怕死亡了，已經慢慢領悟了生命的意義。
」六組慧能曾說：「一行三昧，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。」禪就是平常心、平等心，行住坐臥即是修行，不一定非要盤腿而坐才是修行。
入世的事還要做，而且要一心一意地做，以禪定的心來做，也就是在其位謀其職。弘一法師在抗日戰爭期間，也是要抗日的，要精進，並不是什麼都不做。這是乙個過程，必須要完成，要隨緣，還要任性。
你要好好吃飯 義大利語怎麼說？
LucaXie 老哥們，我猜這個應該是乙個人想要關心了乙個人，希望另乙個人能照顧好自己，好好吃飯的意思吧。這時候就需要乙個意會的翻譯了 Mi raccomando,mangia per bene 你好義大利語 如果是有點命令的語氣就是 mangia bene 如果是溫柔建議的語氣就是 dovrest...
三歲半的男寶不好好吃飯。孩子爸爸說，你不好好吃飯怎麼能看電視呢？你覺得對嗎？
其實吧，如果只是不好好吃飯這個事兒呢。孩子的 飢餓感 才是父母最好的幫手。適當加大孩子的運動量，然後少給或者不給零食，這樣孩子自然就餓了，餓了自然就吃了。或者，跟寶寶立規矩，吃飯的時候就是吃飯，不能看電視不能玩不能幹別的，這頓飯不吃，就得等下頓。如果孩子下午餓了，哭，再怎麼哭，家長也得忍住了，不給吃...
有什麼好的辦法讓孩子好好吃飯下樓運動嗎？
江山如畫 適合孩子的運動有很多，像我們家買了個帳篷，有空就帶孩子去公園玩，踢踢足球放放風箏什麼的，三歲孩子很小，很多不會玩 但是有什麼關係呢，出去了孩子就會跑啊跳的消耗體力了。餓了自然胃口大開會多吃。家長盡量多帶孩子出去玩，三歲孩子不能長時間看電視，很容易傷到眼睛。我丫頭讀小學每天最多看二十分鐘電視...