1樓：
題主一直在「相」裡啊
佛、因果、了凡、四訓、對、錯、六道、一切眾生本是佛，這些都是相、都是名、都是有。
凡是相、名、有，都有侷限性
不應該住在這些相裡邊，無所住後，才生其心，什麼心？
僧肇禪師的寶藏論還記得否
金懷、金碗、金筷子、金桌子，大家只看杯、碗、桌子，而不住這些相之後， 看的是金子的本體。是「全」
一陰一陽之謂道
道衝、用之有而引弗盈
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
感受一下！
2樓：白寶蓮童子
有趣的觀點。按道理是這樣講，沒種因就不得果，還有雖然種了因，但是果成熟也要看緣，這就好比乙個種子要發芽，它需要光合與水，你把它種在水泥地裡絕不會有果實，而且中間緣不聚，那可能果又不同了。
比如臨命終的人，一生做惡，（這個例子在淨土聖賢錄上記載的），她是寺院內違背戒律邪行，按照道理是要墮落的，但是她在臨命終時，旁邊有人勸導，有句話講叫「人在將死其言也善，鳥要將亡其鳴也悲」因為無知造了一堆惡，到了死時會恐懼，這時一聽有人勸善，自然會當救命稻草一樣抓住不放，而這就是緣熟時，當下而得往生！
佛陀年代有個叫鴦掘摩羅的。他要殺一千人，結果到了999人時，他生了慈心就沒殺到一千，經佛點化後，他開悟成道了。
放下屠刀立地成佛，首先你得放下，但要注意，不等於果報就不受了，而是成道之後，下地獄也是心甘情願！
上輩子修行，再來人，根基一定比這輩子剛起步的要快，這是沒法比的，因為種的因不同，可能這輩子聽到佛法，種下了佛種，但是沒有修行精進，那麼這個種子不知什麼時候成熟，可能彌勒佛下世也成熟不起來，也可能轉世遇緣而成熟，這都是不定的。
因果之間最重要的是緣，緣會時才受報，所以在惡報沒成熟時，還有機會暫時逃離，先早點成道，比如世尊過去時踩死過螞蟻，因為他成佛了，所以果報對於他來講就等於無，若他沒成道，那這個果報就會致命。
你問的什麼？我給忘了！
大致就是這些！
更新下，對，你說鎖在因果，沒錯，成佛也是因果，不成也是因果，修與不修皆是因果。
哪個可以脫離因果？佛也是要示現受報的。
還是講的緣的問題，當緣到了，也就善根成熟時，你講看了善書，不就是要改惡向善嗎？當然是前生種的福報，不然怎麼可能遇到佛法而相信？
你今生遇到佛法，肯修行肯相信，這就是解脫緣到了，那些不相信的就是沒緣，或者緣分不到，暫時還要輪迴，就這麼簡單！
你之所以相信一定是善根福報，前世種的因，今生成熟了，不然遇到了也不會相信，這不是因果嗎？
後乙個問題，無始以來就沒成佛過，沒有覺悟過，因為妄想的原因，妄沒有因，就不要問因了，有因就不叫妄了。
翻看《楞嚴經》找答案吧！
3樓：趙雲峰
打個比方。
物理學中有慣性律。
生活中我們許多時候都運用了慣性律，而不自知。比如說錘子，遠古人沒有錘子，用石頭砸東西也是一樣的。
在沒有認識到慣性律之前，不等於沒有，而且用的也不錯。
因果也是一樣，不管學不學佛，學不學了凡四訓，都是存在的。而且也可以運用。
了解了之後就更可以運用了。
因上努力，果上隨緣。
不破因果，但是可以改變結果。
4樓：南柯一覺
佛性，只是說存在，就像每個人都有可能成為世界首富，但是首富只有乙個。
其次，我個人是很少想什麼佛性，因為我面對的是惑和業，佛性我一下子真找不到。也是我慧根不足的原因吧。
先從錯誤觀念開始改變，一點一點剔除吧！
分享一位師兄和我說的話，沒有見性之前，都是盲修瞎練。而見性的前提，最重要的就是福德資糧的累積。
「慈悲心」和「菩提心」的意義都在於破除我執嗎？
珂玎 慈悲心是有我狀態下利益他人的悲心，菩提心是斷我執後對眾生的悲心。二者都是大乘佛教不可缺的修行內容。小乘解脫道可以不修慈悲心和菩提心，不修也可以證四果入涅槃。所以嚴格地說，二者的本來意義並不是破除我執。破除我執的主要辦法是大小乘共通的人無我的禪定方法。菩提心是大乘學人在開悟後以佛果為目標的必修內...
我的因果報應什麼時候結束
護法居士 如來明證下四法故。何謂為四。一曰一切萬物皆歸無常。二曰一切諸有悉為苦毒。三曰一切諸法皆無有我。四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。復次舍利子。菩薩摩訶薩圓滿清淨戒行。於一切有情而生對治。於父母所不生貪愛。於諸有情發起對治。於諸欲境不生耽著。菩薩摩訶薩云何是欲法。云何對治法。欲法者。謂眼觀色慾...
你對因果報應怎麼理解的？
因果報應首先得信，善有善報，惡有惡報，古今中外無數事例證明了這一點。其次，因果報應通三世，也因此，有些行惡的人，不能立刻得到報應，有些行善的人，不能馬上得到善報，這樣給人造成一種錯覺，認為因果報應不存在。這種想法是錯誤的，我們所行的善或者惡，有可能要到下一世，甚至於再下一世，才顯現出來。這世所顯現出...